Землей была намного легче. С этой точки зрения шаманское переживание
равнозначно возвращению этих первичных мифических времен, а шаман
представляется как привилегированное существо, которое обретает для себя
счастливое состояние человечества из мифических времен. Большинство мифов
(некоторые из них мы приведем в следующих главах) иллюстрируют это райское
состояние счастливого illud tempus (времени оного), которого шаманы иногда
достигают в своих экстазах.
Глава 5
Символика шаманского наряда и бубна
Вступительные замечания
Шаманский наряд сам по себе представляет религиозную космографию и
иерофанию (священноявление): он означает не только божественное присутствие,
но также космические символы и метапсихические пути. При тщательном
исследовании он раскрывает систему шаманизма так же ясно, как и шаманские
техники и мифы1.
Зимой алтайский шаман надевает свой наряд на рубашку, а летом -
непосредственно на голое тело. Тунгусы, как зимой так и летом, надевают наряд
только на голое тело. Та же картина наблюдается и у других арктических
народов2, хотя на северо-востоке Сибири и у большинства эскимосских племен
шаманского наряда как такового не существует3. Шаман обнажает свой торс, и
(например, у эскимосов) единственной одеждой его остается только пояс. Очень
вероятно, что эта почти полная нагота имеет религиозное значение, даже если
тепло, царящее в арктических жилищах, кажется достаточным объяснением этого
обычая. Во всяком случае, независимо от того, идет ли речь о наготе ритуальной
(как, например, у эскимосских шаманов) или о специальном наряде для шаманских
занятий, существенно, что шаманское переживание не наступает, если шаман
одет в обычную будничную одежду. Даже тогда, когда наряда не существует, его
заменяют шапка, пояс, бубен и другие магические предметы, принадлежащие к
ритуальному наряду шамана и заменяющие собственно одежду. Так, например,
Радлов4 утверждает, что черные татары, шоры и телеуты не знают шаманского
наряда; тем не менее часто случается (как, например, у лебединских татар5), что
используется ткань для обматывания вокруг головы, и без этой ткани совершенно
недопустимо заниматься шаманством.
Сам по себе наряд представляет религиозный микрокосмос, качественно
отличающийся от окружающего мирского пространства. С одной стороны, он
составляет почти полную символическую систему, а с другой стороны, в связи с
посвящением, он насыщен разнообразными духовными силами, прежде всего
"духами". Благодаря самому факту одевания - или манипуляции заменяющими
предметами - шаман преодолевает мирское пространство, готовясь войти в
контакт с духовным миром. Обычно это приготовление является почти конкретным
вхождением в духовный мир, поскольку наряд надевается после многочисленных
приготовлений, непосредственно перед шаманским трансом.
Кандидат должен в своих снах точно увидеть место, где находится его будущий
наряд, а искать его он будет сам6. Затем он покупает его у родственников
умершего шамана по цене коня (например, у бирарченов). Но наряд не может
покинуть пределы рода7, поскольку в определенном смысле он имеет отношение к
целому роду не только потому что он был сделан или куплен благодаря вкладу
всего рода, но прежде всего потому что он, насыщенный "духами", не должен
носиться кем-то, кто не смог бы с ними совладать: в противном случае духи могут
причинять вред всей общине8.
Наряд является таким же объектом чувств опасения и страха, как и всякое иное
"место для духов"9. Когда он уж слишком изношен, его вешают на дереве в лесу:
живущие в нем "духи" оставляют его, привязываясь к новому наряду.
У оседлых тунгусов после смерти шамана наряд хранится в его доме: "духи",
населяющие его, подают признаки жизни: наряд вздрагивает, шевелится и т. п.
Тунгусы-кочевники, как и большинство сибирских племен, кладут наряд возле
гроба шамана10. Во многих регионах наряд становится непригодным к
использованию, если он служил для лечения больного и больной умер. Подобное
происходит и с бубнами, доказавшими свое бессилие при лечении11.
Сибирский наряд
Согласно Шашкову (писавшему почти столетие тому назад), каждый сибирский
шаман должен иметь: 1) кафтан с навешенными на нем кружками и фигурами,
представляющими мифических животных; 2) маску (у самоедских тадибеев -
платок, заслоняющий глаза шамана, чтобы он мог войти в мир духов через свой
внутренний свет); 3) железный или медный нагрудник; 3) колпак, который автор
считал одним из главных атрибутов шамана. У якутов посреди спины кафтана,
среди висящих колец, представляющих "солнце", находится просверленный
кружок; согласно Серошевскому12, он называется "отверстием солнца" (ойбон
кюнгете), но обычно считается, что он представляет Землю с ее центральным
отверстием, через которое шаман попадает в Преисподнюю13. На спине находятся
также полумесяц и железная цепь, символ силы и выносливости шамана14. Как
утверждают шаманы, железные бляхи служат для защиты от ударов злых духов.
Бахрома, пришитая к меху, представляет перья15.
Красивый наряд якутского шамана, как утверждает Серошевский16, должен
содержать от 30 до 40 фунтов металлических украшений. В значительной мере
шум, вызванный этими украшениями, превращает танец шамана в адскую
сарабанду. Эти металлические предметы имеют свою "душу", они не ржавеют.
"Вдоль руки они уложены в виде прутов, изображающих кости этой руки
(табитала). По сторонам грудной клетки пришиты маленькие бляшки,
изображающие ребра (ойогос тимир); несколько выше большие округлые бляшки
представляют женские груди, печень, сердце и другие внутренние органы. Часто
пришиваются также изображения священных животных и птиц. Вешается еще
маленький металлический эмегет ("дух бешенства") в форме маленькой лодки с
человечком17.
У северных и забайкальских тунгусов преобладают два рода нарядов: один
изображает утку, другой - оленя18. Резные концы палок напоминают голову коня.
На спине кафтана висят ленточки шириной 10 см и длиной 1 м, называемые кулин,
"башня"19. "Кони", как и "змеи", используются в шаманских путешествиях в Ад. По
мнению Широкогорова20, железные предметы - "луна", "солнце", "звезды" и т. п. -
тунгусы заимствовали у якутов. "Змей" они взяли у бурятов и тюрков, "коней" - у
бурятов. (Эти замечания следует запомнить в связи с проблемой влияний Юга на
североазиатский и сибирский шаманизм.)
Бурятский наряд
Паллас (P. S. Pallas), исследователь второй половины XVIII века, описывает
внешний вид бурятской шаманки: у нее были две палки, оканчивающиеся конской
головой и увешанные колокольчиками; 30 "змей", сделанных из черных или белых
мехов, спадали с ее плеч до самой земли; ее голову покрывал железный шлем с
Тэги:
Шаманизм
Пирамида
