"сыновей", родственники и зрители, идет длинной колонной туда, гда находится
ряд берез. В определенном месте, возле березы, процессия задерживается, чтобы
принести в жертву козла и произвести помазание кровью головы, глаз и ушей
кандидата, обнаженного до пояса, в то время как другие шаманы бьют в бубны.
Девять "сыновей" окунают свои метелки в воду и бьют ими по обнаженной спине
кандидата.
В жертву приносятся девять или больше животных, а во время приготовления
мяса происходит ритуал вознесения на Небо. "Отец-шаман" взбирается на березу
и делает на ее верхушке девять надрезов. Затем он спускается и занимает место
на ковре, который его "сыновья" поднесли к подножию дерева. В свою очередь, на
березу взбирается кандидат, а за ним остальные шаманы. Во время влезания все
впадают в экстаз. У балаганских бурятов сидящего на войлочном ковре кандидата
девять раз обносят вокруг берез: он влезает на каждую из них, делая по девять
надрезов на верхушках. Находясь наверху, он проводит шаманский сеанс: на
земле проводит сеанс также и "отец-шаман", обходя все деревья. Согласно
Потанину, девять берез вкапывают одну за другой, и кандидат, которого несут на
ковре, соскакивает перед последней, взбирается на ее верхушку и повторяет тот
же ритуал на каждом из девяти деревьев, которые, как и девять надрезов,
символизируют девять небес.
Когда яства готовы, а богам принесены жертвы (кусочки мяса бросаются в огонь и
в воздух), начинается пиршество. Затем шаман и его "сыновья" удаляются в юрту,
но гости еще долго пируют. Завернутые в солому кости животных развешиваются
на девяти березах.
В старые времена было несколько посвящений: Хангалов и Санжеев16 говорят о
девяти, Петри о пяти17. Согласно тексту, опубликованному Позднеевым, второе и
третье посвящения должны проводиться по истечении трех и шести лет18.
Существуют свидетельства подобных церемоний у сибинцев (народа,
родственного тунгусам), алтайских татар, а также в какой-то мере у якутов и
гольдов19.
Но даже и там, где не идет речь о подобного типа посвящениях, мы встречаем
шаманские ритуалы восхождения на Небо, основанные на аналогичных
концепциях. Исследуя технику сеансов, мы отмечаем фундаментальное единство
шаманизма Средней и Северной Азии и выявляем космологическую структуру всех
этих шаманских обрядов. Например понятно, что береза символизирует
Космическое Древо или Ось Мира, и потому допускается, что она занимает
Середину Мира: влезая на нее, шаман предпринимает экстатическое путешествие
в "Центр". Этот важный мифический мотив мы встречаем уже в случае
инициационных снов, а еще более четко он появляется в сеансах алтайских
шаманов и в символизме бубнов.
Мы увидим в дальнейшем, что влезание на дерево или столб играет существенную
роль и в других посвящениях шаманического типа; их следует считать одним из
вариантов мифически-ритуальной темы восхождения на Небо (темы, которая
включает также "магический полет", миф о "цепи из стрел", о веревке, о мосте и
т. д.). Тот же символизм восхождения на Небо заключен и в веревке (=Мост),
соединяющей березы, на которой развешены разноцветные ленточки (=цвета
Радуги, различные небесные страны). Эти мифические темы и ритуалы, хотя и
специфичны для сибирских и алтайских регионов, свойственны не только этим
культурам; территория их распространения значительно превосходит территорию
Средней и Северо-Восточной Азии. Мы даже задумываемся над тем, может ли
настолько сложный ритуал, как посвящение бурятского шамана, быть продуктом
независимым, - как это заметил уже четверть века назад Уно Харва; бурятское
посвящение удивительно напоминает некоторые церемонии митраических
мистерий. Полуголый кандидат, очищенный козлиной кровью, которого иногда
приносят в жертву над его головой; в некоторых местах нужно даже пить кровь
жертвенного животного20, а эта церемония напоминает тавроболион, главный
обряд митраических мистерий21. В тех же мистериях использовались также
лестницы (climax) о семи ступенях, каждая из которых была сделана из другого
металла. Согласно Цельсу22, материалом первой ступени был свинец
(соответствует "небу" планеты Сатурн), второй - олово (Венера), третьей - бронза
(Юпитер), четвертой - железо (Меркурий), пятой - "монетный сплав" (Марс),
шестой - серебро (Луна), седьмой - золото (Солнце). Восьмая ступень, сообщает
нам Цельс, представляла сферу неподвижных звезд. Влезая на эту
церемониальную лестницу, посвящаемый успешно проходил через "семь небес",
возносясь в Эмпирей23. Напомним, что у алтайцев и самоедов число семь также
играет важную роль. "Колонна мира" состояла из семи этажей (U. Harva, Finno-
Ugric [and] Siberian [Mythology], p. 338 sq.), Космическое Древо - из семи ветвей
(id., Der Baum das Lebens, p. 137; Die religiosen Vorstellungen, p. 51 sq.) и т. д.
Число семь, преобладающее в митраистской символике (семь небесных сфер, семь
звезд, семь ножей, семь деревьев, семь алтарей и т. д. на памятниках с
фигурами), объясняется вавилонскими влияниями на иранскую мистерию (см.,
например, R. Pettazzoni, I Misteri: saggio di una teoria storico-religiosa, Bologne, 1924,
p. 231, 247, etc.). О символизме этих чисел см. ниже, раздел "Мистические числа 7
и 9" в главе VIII "Шаманизм и космология". Если учесть другие иранские
элементы, присутствующие, в более или менее искаженной форме, в мифологиях
Средней Азии24 и вспомнить существенную роль, которую играли в первом
тысячелетии нашей эры согдийцы как посредники между Китаем и Средней Азией,
с одной стороны, и Ираном и Ближним Востоком, с другой25, то гипотеза финского
ученого кажется весьма правдоподобной.
Пока что достаточно будет указать эти несколько примеров влияния, вероятнее
всего иранского, на бурятский ритуал. Значение всего этого станет явным, когда
пойдет речь о вкладе юга и запада Азии в сибирский шаманизм.
Посвящение арауканской шаманки
Мы не намереваемся здесь отыскивать все возможные параллели этого ритуала
бурятского шаманского посвящения. Напомним только наиболее поразительные из
них, а особенно те, которые как главный обряд включают влезание на дерево или
другое более или менее символическое средство восхождения на Небо. Начнем с
южноамериканского посвящения - посвящения мачи, арауканской шаманки26. Эта
церемония посвящения сосредоточена вокруг ритуального восхождения на дерево
или, скорее, очищенный от коры ствол под названием реве; кстати, именно он
является символом шаманской профессии и каждая мачи постоянно держит его
перед своим домом.
На трехметровом дереве делаются надрезы в форме ступенек, его крепко
вкапывают в землю перед жилищем будущей шаманки, "несколько наклоненным,
чтобы облегчить восхождение". Иногда "вокруг реве втыкаются в землю верхние
ветви, образуя ограду 15 на 4 м"27. После установки этой святой лестницы
кандидатка раздевается и в одной рубашке ложится на постель из овечьих шкур и
покрывал. Старые шаманки покрывают ее тело листьями канело, непрерывно
производя магические движения. В это время зрители хором поют, потрясая
колокольчиками. Этот ритуальный массаж повторяется несколько раз. Затем
"старшие женщины склоняются над ней и сосут ей грудь, живот и голову с такой
Тэги:
Шаманизм
Пирамида