У гольдов посвящение происходит публично, как и у тунгусов и бурятов: в нем
принимает участие семья кандидата и многочисленные гости. При этом поют и
танцуют (должно быть по крайней мере девять танцоров), а также приносят в
жертву девять кабанов: шаманы пьют их кровь, впадают в экстаз и проводят
длительный шаманский сеанс. Праздник продолжается несколько дней и
становится своего рода народным гулянием11.
Совершенно очевидно, что такие события касаются целого племени, и семья не
всегда способна взять на себя все расходы. Поэтому посвящение играет
существенную роль в социологии шаманизма.
Посвящение у бурятов
Церемония посвящения у бурятов является самой сложной, но и наиболее
изученной - благодаря прежде всего Хангалову и опубликованному Позднеевым
Учебнику, который был переведен Партаненом12. Даже в этом случае настоящее
посвящение имеет место до публичного посвящения нового шамана. В течение
многих лет после первых экстатических переживаний (сны, видения, разговоры с
духами и т. д.) неофит готовится индивидуально, берет уроки у старых шаманов,
особенно у того, кто будет его посвящающим и кого называют "шаманом-отцом". В
течение всего этого времени он занимается шаманизмом, вызывает богов и духов,
познает тайны ремесла. Также и у бурятов "посвящение" является публичной
демонстрацией мистических способностей кандидата, после чего наступает скорее
посвящение мастером, чем настоящее открытие тайн.
После назначения даты посвящения производится церемония очищения, которую,
в принципе, следует производить от трех до девяти раз, но обычно
останавливаются на втором ее выполнении. "Шаман-отец" и девять юношей,
называемых его "сыновьями", приносят воду из трех источников, а духам этих
источников приносится в жертву тарасун (молочная водка). На обратном пути они
вырывают и приносят домой молодые березки. Кипятят воду и, для ее очищения,
бросают в кастрюлю дикий тмин, можжевельник и кору ели; добавляют также
несколько волосков, вырванных из уха козла. Затем животное убивают, и
несколько капель его крови брызгают в кастрюлю. Мясо дают женщинам, чтобы те
его сварили. При гадании на овечьей лопатке "шаман-отец" призывает предков-
шаманов кандидата, предлагая им вино и тарасун. Макая в кастрюлю березовую
метелку, он затем дотрагивается ею до голой спины неофита. "Сыновья шамана"
по очереди повторяют этот ритуальный жест, во время которого "отец" поучает:
"Когда в тебе нуждается бедный, не требуй с него много и возьми то, что он тебе
даст. Думай о бедных, помогай им и проси Бога, чтобы он охранял их от злых
духов и их сил. Когда тебя зовет богатый, не требуй с него много за твои услуги.
Если богатый и бедный зовут тебя одновременно, иди сначала к бедному, а затем
к богатому"13. Новичок клянется соблюдать правила и повторяет молитву,
произнесенную наставником. После омовения снова приносится в жертву тарасун
духам-хранителям, и вступительная церемония на этом заканчивается. Это
очищение водой обязательно для шаманов хотя бы один раз в году, если не
ежемесячно при новолунии. Более того, шаман очищается подобным образом
каждый раз, когда с ним случится осквернение; при особо серьезных
осквернениях очищение производится также и кровью.
Вскоре после очищения проводится церемония первого посвящения, хереге
хульхе, расходы по которой несет вся община. Пожертвования собирают шаман и
его девять помощников ("сыновей"), которые длинной процессией, верхом, едут от
одного двора к другому. Обычно пожертвования составляют платочки и ленточки,
изредка деньги. Покупают также деревянные рюмки, колокольчики к палкам с
конскими головами (horse-stick), шелк, вино и т. п. В окрестностях Балаганска
кандидат, "шаман-отец" и девять "сыновей шамана" уходят в шатер и в течение
девяти дней постятся, питаясь только чаем и вареной мукой. Шатер трижды
опоясан веревкой из конского волоса, к которой привязаны маленькие звериные
шкурки.
Накануне церемонии шаман и его девять "сыновей" срубают достаточное
количество толстых и ровных берез. Деревья срубываются в лесу, в котором
погребены жители деревни, и, чтобы успокоить духа леса, приносятся жертвы из
овечьего мяса и тарасуна. Утром в день праздника деревья устанавливаются в
следующем порядке: сначала в юрте устанавливается большая береза, корнями в
кострище, а верхушкой выходящая через верхнее отверстие (дымоход). Эта береза
называется УДЕШИ БУРХАН, "страж врат" (или "бог-смотритель"), поскольку она
открывает шаману вход на Небо. Она навсегда останется в шатре, являясь
признаком жилища шамана.
Остальные березы размещаются далеко от юрты - там, где будет происходить
церемония посвящения - и устанавливаются в следующем порядке: 1) береза, под
которой складываются жертвы, а к ее ветвям привязываются красные и желтые
ленты, когда речь идет о "черном шамане", белые и синие - в случае "белого
шаманы" и четырехцветные, если новый шаман решил служить всем категориям
духов, добрым и злым; 2) береза, к которой привязывается колокольчик и шкура
жертвенного животного; 3) третья, достаточно толстая и крепко вкопанная в
землю, - на нее неофит должен будет влезть; эти три березы, обычно
выкорчеванные с корнями, называются "столбами" (серге); 4) девять берез,
сгруппированных по три и скрепленных бечевкой из волос белого коня, на
которой повешены разноцветные ленточки, размещенные в определенном
порядке: белая, синяя, красная, желтая (возможно, цвета обозначают небесные
уровни); на этих березах будут выставлены шкуры девяти жертвенных животных и
пища; 5) девять столбов, к которым привязываются животные, предназначенные
для жертвоприношений; 6) крупные березы расставляются в строго определенном
порядке, на них позже будут развешены кости жертвенных животных, завернутые
в солому14. От главной березы, находящейся внутри юрты, ко всем остальным
деревьям, размещенным снаружи, тянутся по две ленточки, красная и синяя: это
символ "радуги" - дороги, по которой шаман достигнет обиталища духов, Неба.
По окончании этих приготовлений неофит и "сыновья шамана", одетые в белое,
приступают к посвящению шаманских инструментов: в честь Господина и Госпожи
(палки с конской головой) приносятся в жертву овца и тарасун. Иногда палку
смазывают кровью жертвенного животного: с этого момента палка с конской
головой оживает и превращается в настоящего коня.
После этого посвящения шаманских инструментов начинается долгая церемония
принесения тарасуна в жертву покровительствующим божествам - западным
Ханам и их девяти сынам, - а также предкам "отца-шамана", местным духам и
духам-покровителям нового шамана, нескольким знаменитым умершим шаманам,
бурхану и другим меньшим божествам15. "Отец-шаман" снова обращает молитву к
различным богам и духам, а кандидат повторяет его слова; согласно некоторым
традициям, он держит в руке меч, и, вооруженный таким образом, он влезает на
березу, находящуюся внутри юрты, достигает ее вершины и, выходя через
отверстие для дыма, громко кричит, взывая о помощи богов. В это время люди и
вещи, находящиеся в юрте, постоянно очищаются. Затем четыре "сына шамана",
напевая, выносят кандидата из юрты на войлочном ковре.
Целая группа во главе с "отцом-шаманом", за которым идут кандидат и девять
Тэги:
Шаманизм
Пирамида