доступны каждому человеку, решившемуся пройти испытания ради них. Это
означает, что архаический человек может идентифицировать источник магико-
религиозной святыни где-либо в Космосе и что какой угодно фрагмент
Космоса, в соответствии с диалектикой сакрального, может дать место
иерофании143. Не обладание умениями или духом-хранителем отличает шамана
от другого человека из того же рода, а экстатический опыт. Таким образом, как
мы уже знаем и еще более отчетливо увидим позже, духи-хранители или духи-
помощники не являются непосредственными авторами экстатического опыта.
Это всего лишь посланцы божественного существа и помощники в
переживании, в котором предполагается как их присутствие, так и присутствие
других персонажей.
С другой стороны, мы знаем, что "могущество" во многих случаях приносят
души предков шаманов (получивших его, в свою очередь, в начале мира, в
мифические времена) или божественные и полубожественные существа, а
иногда и Всевышнее Существо. Здесь у нас также создается впечатление, что
духи-хранители и духи-помощники являются только необходимыми
инструментами шаманского переживания, подобно новым органам, которые
шаман получает во время своего посвящения, - для лучшей ориентации в
отныне доступном для него магико-религиозном пространстве. В следующих
главах мы более подробно осветим роль духов-хранителей и духов-
помощников.
Как и во всех других регионах, в Северной Америке обретение духов-
хранителей и духов-помощников бывает спонтанным и сознательным. Были
попытки отличить посвящение североамериканских шаманов от посвящения
шаманов сибирских на том основании, что у первых всегда речь идет о
добровольном поиске, а в Азии шаманское призвание в какой-то мере
навязывается духами144. Богораз, используя результаты Бенедикт145,
следующим образом описывает соискание шаманских умений в Северной
Америке: чтобы войти в контакт с духами или обрести духов-хранителей,
новичок уединяется, предавая себя суровому самоистязанию. Когда
появляются духи в облике животных, считается, что неофит отдает им
собственное тело на съедение146. Но предание самого себя в пищу духам-
животным, которое осуществляется путем четвертования собственного тела,
как, например, у ассинибоинов147, является только параллельной формулой
экстатического обряда расчленения тела неофита - обряда, уже
проанализированного в предыдущей главе и построенного по инициационной
схеме (смерть и воскрешение). Оно (расчленение) встречается и в других
регионах, например в Австралии148 или в Тибете (в тантрическо-бонском
обряде гчод), - и должно считаться заменой или параллельной формой
экстатического разрывания кандидата демоническими духами; там, где оно не
существует или является более редким, спонтанное экстатическое
переживание расчленения тела и обновления органов иногда заменяется
отдачей собственного тела животным-духам (как у ассинибоинов) или
демоническим духам (Тибет).
Если "поиск" духов и является доминирующей чертой североамериканского
шаманизма, то это все же далеко не единственный метод обретения
способностей. Мы привели несколько примеров спонтанного призвания
(например, у Старой Дикси, см. выше), но в действительности их гораздо
больше. Достаточно вспомнить наследственную передачу шаманских
способностей, когда окончательное решение принадлежит духам и душам
предков, или вещие сны будущих шаманов, которые, согласно Парку,
превращаются в смертельные болезни, если не будут надлежащим образом
поняты и приняты к исполнению. Для их интерпретации призывается старый
шаман: он приказывает больному следовать указаниям духов, навеявших эти
сны. "Обычно никто не хочет по собственной воле стать шаманом и не
решается принять шаманские способности и подчиниться приказам духа,
прежде чем другие шаманы не уверят его, что в противном случае его ожидает
смерть"149. Именно так происходит посвящение сибирских,
центральноазиатских и других шаманов. Это сопротивление "божественному
выбору" объясняется, как мы уже отмечали, двойственным отношением
человека к сакральному.
Добавим, что и в Азии, хотя и реже, встречается добровольный поиск
шаманских способностей. В Северной Америке, особенно в Южной
Калифорнии, обретение шаманских сил часто связано с церемониями
посвящения. У кавайису, луисеньо, хуаненьо и габриэлино, как и у диегуньо,
кокопа и аква'ала, ожидают видения животного-покровителя в состоянии
интоксикации, которую вызывают с помощью растения jimson weed150. Здесь
мы имеем дело скорее с обрядом посвящения в тайное общество, чем с
шаманским переживанием. Самоистязания кандидатов, о которых упоминал
Богораз, принадлежат скорее к страшным испытаниям, через которые кандидат
должен пройти, чтобы быть посвященным в тайное общество, а не собственно
в шаманы, хотя в Северной Америке трудно четко обозначить границы между
этими двумя религиозными формами.
Глава 4
Шаманское посвящение
Посвящение у тунгусов и маньчжуров
Обычно после экстатического отбора, как в Северной Азии, так и в других частях
планеты, начинается этап обучения, во время которого неофита надлежащим
образом посвящает старый наставник. Считается, что именно тогда будущий
шаман овладевает мистическими техниками и приобщается к религиозной и
мифологической традиции племени. Часто, но не всегда, подготовительный этап
венчается рядом церемоний, которые принято называть посвящением нового
шамана1. Но, как справедливо замечает Широкогоров относительно тунгусов и
маньчжуров, не может быть речи о настоящем посвящении, поскольку в
действительности кандидаты были "посвящены" задолго до их формального
признания мастерами-шаманами и сообществом2. Это, впрочем, подтверждается
почти во всей Сибири и Средней Азии: даже там, где речь идет о публичной
церемонии (например, у бурятов), это только утверждает и делает правомочным
подлинное экстатическое и тайное посвящение, которое, как мы видели, является
делом духов (болезни, сны и т. п.), дополненным практикой у шамана-наставника3.
Тем не менее существует формальное признание со стороны мастеров-шаманов. У
забайкальских тунгусов ребенка выбирают и воспитывают специально для того,
чтобы он стал шаманом. После некоторой подготовки он проходит первые
испытания: он должен толковать сны, подтвердить свои гадательные способности
и т. д. Самый драматический момент наступает тогда, когда кандидат в состоянии
экстаза с совершеннейшей точностью описывает животных, которых выслали
Тэги:
Шаманизм
Пирамида