духи, чтобы из их шкур он сделал себе наряд. Новое собрание созывается
значительно позже, после того как будут убиты животные и изготовлен наряд:
умершему шаману приносится в жертву олень, кандидат одевает наряд и
осуществляет "большой шаманский сеанс"4.
У маньчжурских тунгусов это происходит несколько иначе. Выбирают ребенка и
учат его, но его карьеру предрешают только его экстатические способности (см.
выше). После подготовительного периода, о котором мы уже упоминали,
происходит настоящая церемония "посвящения".
Перед домом ставят два туро (деревья, у которых отрублены толстые ветви, но
оставлены верхушки). "Эти два туро соединяются перекладинами длиной 90-100
см, причем число их нечетно - 5, 7 или 9. Третье туро ставится на расстоянии
нескольких метров в южном направлении и связывается с восточным туро с
помощью веревки или тонкого ремня (сиджим, "шнур"), украшенного через
каждые 30 см ленточками и различными птичьими перьями. Можно использовать
красный китайский шелк или бахрому, покрашенную в красный цвет. Это -
"дорога", по которой будут двигаться духи. На веревку надевается деревянное
кольцо, которое может передвигаться от одного туро к другому. В момент, когда
мастер отправляет кольцо, дух находится в его плоскости (джульду). Возле
каждого туро помещены три довольно крупные (30 см) человеческие фигурки
(ан'накан).
"Кандидат сидит между двумя туро и бьет в бубен. Старый шаман по очереди
призывает духов и с помощью кольца отсылает их к кандидату. Мастер каждый
раз забирает кольцо обратно перед тем, как вызвать очередного духа: в
противном случае духи входили бы в кандидата, чтобы уже из него не выйти...
Когда кандидатом овладеют духи, старики его расспрашивают, а он должен
рассказать всю историю ("биографию") духа со всеми подробностями, особенно,
кем он был раньше, при жизни, что делал, с каким он был шаманом и когда тот
умер; все это делается с целью убедить зрителей, что дух действительно
посещает кандидата... Каждый вечер после представления шаман влезает на
наивысшую ступеньку и некоторое время остается там. Шаманский наряд
вешается на перекладинах туро..."5. Церемония длится 3, 5, 7 или 9 дней. Если
кандидат успешно проходит испытания, то приносится жертва духам рода.
Оставим пока что в стороне роль "духов" в посвящении будущего шамана; в
тунгусском шаманизме, по-видимому, господствуют духи-помощники. Запомним
только две подробности: 1) веревку, называемую "дорогой"; 2) ритуал
восхождения. Сейчас мы поймем значение этих обрядов: веревка является
символом "дороги", соединяющей Небо с Землей (хотя у сегодняшних тунгусов
"дорога" служит скорее для обеспечения связи с духами); восхождение на дерево
первоначально обозначало вознесение шамана на Небо. Если тунгусы
заимствовали эти обряды посвящения от бурятов, что весьма вероятно, то
возможно, что они приспособили их к своей идеологии, одновременно лишая их
первичного значения; эта утрата значения, возможно, произошла совсем недавно,
под влиянием других идеологий (например, ламаизма). Этот обряд посвящения,
независимо от того, заимствованный он или нет, был некоторым образом включен
в общую концепцию тунгусского шаманизма, поскольку, как мы видели, а позже
мы это увидим еще более отчетливо, тунгусы разделяли со всеми остальными
североазиатскими и арктическими народами веру в вознесение шамана на Небо.
У маньчжуров церемония публичного посвящения включала когда-то хождение
кандидата по раскаленным углям: если неофит действительно распоряжался
"духами", которыми, как он утверждал, владеет, то он мог спокойно пройти по
огню. Сегодня эта церемония стала довольно редкой; считается, что шаманские
возможности ослабли6, что соответствует общей североазиатской концепции об
упадке шаманизма.
Маньчжурам известно еще одно испытание, связанное с посвящением: зимой
пробивают во льду девять прорубей; кандидат должен нырнуть в одну из них и,
проплыв подо льдом, вынырнуть в следующей, и так дальше до девятой проруби.
Маньчжуры утверждают, что излишняя суровость этого испытания объясняется
китайским влиянием7. Действительно, оно напоминает некоторые тибетские його-
тантрические испытания, состоящие в том, что непосредственно на голом теле
кандидата снежной зимней ночью сушится определенное количество мокрых
простыней. Неофит-йог доказывает таким образом, что он может выработать в
своем теле "психическое тепло". Как мы помним, у эскимосов подобное
доказательство холодостойкости является несомненным признаком шаманского
призвания. Умение вырабатывать тепло является одним из главных достоинств
первобытного мага и знахаря; у нас еще будет случай к этому вернуться (см.
выше, сноска 83; см. ниже).
Посвящение у якутов, самоедов и остяков
Мы располагаем лишь недостоверными и старыми данными, касающимися
церемоний посвящения якутов, самоедов и остяков. Весьма вероятно, что
дошедшие до нас описания являются поверхностными и неточными, поскольку
наблюдатели и этнографы XIX века часто видели в шаманизме дьявольское
занятие; с их точки зрения, будущий шаман мог только отдаваться в
распоряжение "дьявола". Вот как Припузов представляет церемонию посвящения
у якутов: после избрания "духами" старый шаман ведет ученика на возвышенность
или равнину, дает ему шаманский наряд, бубен и палку, справа выстраивает
девять юношей, а слева - девять девушек. Затем, одев шаманский наряд, он
становится позади неофита и приказывает ему повторять определенные формулы.
Прежде всего он велит ему отречься от Бога и от всего, что ему дорого, а также
приказывает дать обещание посвятить всю свою жизнь черту взамен за то, что тот
исполнит все его желания. Затем наставник-шаман указывает ему места, где
живет демон, болезни, которые он лечит, и способ его успокоения. Наконец,
кандидат убивает животное, предназначенное для жертвоприношения; его наряд
окропляется кровью, а мясо съедают участники8.
Согласно информации, собранной Ксенофонтовым, у якутских шаманов наставник
забирает душу неофита с собой в долгое экстатическое путешествие. Сначала они
взбираются на гору. Оттуда учитель показывает ученику разветвление дороги, от
которого отходят тропинки, идущие по горным кряжам: именно там живут
болезни, терзающие людей. Затем наставник приводит неофита в дом, где оба
одевают шаманские наряды и начинают совместный сеанс. Учитель объясняет, как
распознавать и лечить болезни, поражающие различные части тела. Каждый раз,
когда он называет какую-либо часть тела, он плюет ученику в рот, а тот должен
проглотить плевок, чтобы познать "адские дороги несчастий". В итоге шаман
провожает ученика в высший мир, к небесным духам. С этого времени шаман
обладает "посвященным телом" и может заниматься своим ремеслом9.
Согласно Третьякову, самоеды и остяки из окрестностей Туруханска осуществляют
посвящение нового шамана следующим образом: кандидат поворачивается лицом
на запад, а наставник просит Духа тьмы, чтобы тот помог неофиту и дал ему
проводника. Затем он поет гимн Духу темноты, который вслед за ним повторяет
кандидат. Наконец Дух подвергает кандидата испытаниям, спрашивая его о жене,
сыне, имении и т. п.10
Тэги:
Шаманизм
Пирамида