спине неофита в джунгли (= ад), держит в своей пасти или "глотает", чтобы
"убить и воскресить", и т. п.77 Наконец, следует иметь в виду мистическую
солидарность между человеком и животным как основную черту охотничьих
религий древности. Благодаря этой солидарности некоторые люди могут
превращаться в животных, понимать их язык и разделять их знания и тайные
силы. Каждый раз, когда шаману удается проникнуть в образ бытия животного,
он как бы восстанавливает ситуацию, существовавшую в те далекие
мифические времена, когда еще не произошел раздел между человеком и
животным миром (см. ниже).
Животное-покровитель бурятских шаманов называется хубилган, что можно
перевести как "метаморфоза" (от хубилху - "изменяться", "приобретать иную
форму")78. Иными словами, животное-покровитель не только позволяет шаману
перевоплощаться, но и является в некотором смысле его "двойником", alter
ego79. Последний является одной из душ шамана, "душою в облике
животного"80 или, точнее, "душою-жизнью"81. Шаман сражается в облике
животного, и если его alter ego погибнет в схватке, то шаман также должен
умереть82.
Поэтому духи-покровители и духи-помощники, без которых невозможен ни
один шаманский сеанс, могут считаться характерными признаками
экстатических путешествий в другие миры83. Это значит, что животные-духи
выполняют роль душ предков, которые также уносят шамана в потусторонние
миры (Небо, преисподнюю), открывают ему тайны, обучают и т. д. Роль
животного-духа в обрядах посвящения, а также в мифах и легендах о
путешествиях героя в иные миры совпадает с ролью души умершего в
инициационной "одержимости" шамана. Однако мы отчетливо видим, что сам
шаман "умирает" (или становится животным-духом, богом и т. д.), чтобы
проявить свою действительную способность вознесения на Небо или
нисхождения в преисподнюю. Такой видится возможность общего объяснения
всех этих фактов: речь идет в некотором смысле о периодическом повторении
(то есть возобновлении в начале каждого сеанса) смерти и воскрешения
шамана. Экстаз является лишь конкретным переживанием ритуальной смерти
или, иными словами, преодолением обычного человеческого состояния -
образа жизни непосвященного. А как мы позже убедимся, шаман способен
достигнуть этой "смерти" различными средствами, от наркотиков и бубна до
"одержимости" духами.
"Тайный язык" - "Язык животных"
В период посвящения будущий шаман должен изучить тайный язык, которым
он будет пользоваться во время сеансов, общаясь с духами и духами-
животными. Этому языку он учится от наставника или собственными путями, то
есть непосредственно "от духов"; оба способа сосуществуют, например, у
эскимосов84. Существование специального тайного языка зафиксировано у
лапландцев85, остяков, чукчей, якутов, тунгусов86. Считается, что во время
транса тунгусский шаман понимает язык всей природы87. Тайный шаманский
язык очень развит у эскимосов, у которых он употребляется как средство
общения между ангакутами и их духами88. У каждого шамана есть своя песнь,
которую он поет, чтобы вызвать духов89. Даже там, где не говорится
непосредственно о тайном языке, еще заметны его следы в непонятных
рефренах, повторяемых во время сеансов - например, у алтайцев90.
Это явление мы встречаем не только в Северной Азии и Арктике, но почти
везде. Во время сеанса хала пигмеев семангов разговаривает с шенои
(небесными духами) на их языке; как только он выходит из церемониальной
хижины, он говорит, что все забыл91. У ментавейцев посвящающий наставник
дует через бамбуковую трубку в ухо неофита, чтобы тот обрел способность
слышать голоса духов92. Батакский шаман во время сеансов употребляет "язык
духов"93, а шаманские песни дусунов северного Борнео (Калимантана) поются
на тайном языке94. "Согласно традиции карибов, первый пиаи (шаман) был
мужчиной, который, услышав песнь, долетающую со стороны реки, смело
нырнул в воду и вынырнул только после того, как выучил наизусть песнь
женщин-духов и получил от них все необходимое для своей профессии"95.
Очень часто этот тайный язык является "языком животных" или является
имитацией криков животных. В Южной Америке в период посвящения неофит
обязан научиться наследовать голоса животных96. В Северной Америке, в
частности, у помов и меномини, шаманы также имитируют пение птиц97. Во
время сеансов у якутов, юкагиров, гольдов, эскимосов и других народов
слышны крики диких зверей и птиц98. Кастанье описывает казахско-киргизского
бакса, который бегает вокруг шатра, подпрыгивает, издает крики: "лает, как
собака, обнюхивает зрителей, мычит, как вол, воет, кричит, блеет, как ягненок,
визжит, как свинья, ржет, рычит, с удивительной точностью наследует крики
зверей, пение птиц, шум их полета и т. д., что производит на зрителей очень
сильное впечатление"99. "Нисхождение духов" часто выглядит именно так. У
индейцев Гайаны "молчание вдруг прерывается взрывом странных, но
действительно страшных криков; это рычание, вой, наполняющие хижину до
такой степени, что дрожат ее стены. Этот шум раздается как ритмический рык,
постепенно переходя в глухое и отдаленное ворчание, чтобы затем
возобновиться с новой силой"100.
Присутствие духов возвещается точно такими криками, какими объявляют о
своем появлении животные (см. выше). Многие слова, используемые во время
сеанса, напоминают птичьи крики и голоса животных101. Как заметил Летисало
102, шаман приходит в экстаз с помощью своего бубна и характерного пения
типа "йодль", при этом всегда поются магические тексты. "Магия" и "песнь" -
особенно пение на птичий манер - часто обозначаются одним и тем же словом.
Германским словом, обозначающим магическую формулу, является "galdr",
происходящее от глагола galan - "петь", причем этот термин особенно
относится к птичьему пению103.
Изучение языка животных, прежде всего птичьего языка, во всем мире
равнозначно познанию тайн Природы и, как следствие, обретению пророческих
способностей104. Язык птиц обычно изучают, съедая змею или другое
животное, которое считается магическим105. Эти животные могут открывать
тайны будущего, поскольку их считают сосудами для душ умерших и
эпифаниями. Изучение их языка, наследование их голосов равнозначно
способности общения с потусторонним миром и Небесами. То же
отождествление с животным, особенно с птицей, мы обнаруживаем в
шаманском наряде или магическом полете. Птицы - это проводники душ.
Превращение себя в птицу или наличие птицы-компаньона свидетельствует о
способности шамана еще при жизни совершить экстатическое путешествие в
иные миры.
Наследование голосов животных, употребление этого тайного языка во время
сеансов является еще одним признаком того, что шаман может произвольно
передвигаться в трех космических сферах: в преисподней, на Земле и на
Небесах; а это значит, что он может беспрепятственно проникать туда, куда
Тэги:
Шаманизм
Пирамида