лето, а это значит, что зимой будет преобладать хорошая погода.
Смерть и воскресение Кострубонько. Похоронные церемонии вроде похорон
Масленицы или выноса Смерти носят в России имена мифических персонажей:
Кострубонько, Костромы, Купалы, Лады и Ярилы. Эти обряды совершаются
весной или в середине лета. Так, в Малороссии бытовал обычай отмечать в
пасхальную неделю похороны божества весны, по прозвищу Кострубонько. Вокруг
девушки, которая лежала на земле, притворившись Мертвой, медленно двигался
хоровод с песней:
Умер, умер наш Кострубонько!
Умер, умер наш дорогой!
Неожиданно девушка вскакивала на ноги, и хор радостно восклицал:
Ожил, ожил наш Кострубонько!
Ожил, ожил наш дорогой!
Накануне Иванова дня украинцы делают из соломы чучело Купалы, котоpoe
обряжают в женские одежды, украшают ожерельем и Венком из цветов, затем
срубают дерево и, украсив его лентами, устанавливают в выбранном месте. Около
дерева, которое они называют Мареной (Зима или Смерть), помещается это
соломенное чучело и стол, уставленный спиртными напитками и яствами. После
этого зажигается костер; юноши и девушки с чучелом в руках попарно прыгают
через него. На следующий день они срывают с дерева и с чучела все украшения и
бросают их в реку. В день св. Петра, 29 июня, или на следующее воскресенье в
России совершают похороны Костромы, Лады или Ярилы. В Пензенской и
Симбирской губерниях эти похороны происходили следующим образом. 28 июня
зажигался костер, а на следующий день девушки выбирали одну из их числа на
роль Костромы. Подруги приветствовали избранницу глубокими поклонами,
сажали на доски и несли на берег реки. Здесь девушки окунали ее в воду, в то
время как самая старшая из них била в сплетенную из лыка корзину, как в барабан.
Потом они возвращались в деревню. День кончался шествиями, играми и танцами.
В Муромской области Кострому изображало соломенное чучело, одетое в женские
одежды и украшенное цветами. Его клали в квашню и с песнями несли на берег
реки или озера. Здесь толпа делилась на две половины, одна из которых нападала
на чучело, а другая его защищала. В конце концов нападающая сторона
одерживала победу, срывала с чучела его одежды и украшения, разрывала их на
куски, топтала ногами солому, из которой оно было сделано, и бросала ее в реку. В
это время защитники чучела, закрыв лицо руками, делали вид, что оплакивают
Кострому. Жители Костромской губернии совершали похороны Ярилы 29 или 30
июня. Выбирался старик, которому давали маленький гроб с находившимся в нем
чучелом, похожим на Приапа, олицетворением Ярилы. Этот гроб старик,
сопровождаемый женщинами, которые пели погребальные песни и выражали
жестами горе и отчаяние, выносил за город. В открытом поле вырывали могилу и в
нее с рыданиями и воплями опускали чучело, после чего начинались игры и танцы,
напоминающие погребальные обряды древних язычников-славян. Жители
Малороссии клали чучело Ярилы в гроб и после захода солнца проносили по
улицам в сопровождении пьяных женщин, которые все время печально повторяли:
«Он умер! Он умер!» Мужчины поднимали и трясли чучело, как будто хотели
вернуть к жизни мертвеца. Они говорили женщинам: «Женщины, не плачьте, я
знаю то, что слаще меда». Однако женщины продолжали причитать и петь, как на
похоронах: «В чем он виноват? Он был такой хороший. Он уже не поднимется
больше. И как мы будем без тебя? Что за жизнь нам без тебя? Поднимись хотя бы
на часок. О, он не встает, он не встает». В заключение Ярилу зарывали в могилу.
Смерть и возрождение растительности. Эти русские обычаи явно такие же, как
австрийские и немецкие обряды, известные под названием «вынос Смерти».
Поэтому если верна наша интерпретация этого обычая, то Кострубонько, Ярила и
другие персонажи русской мифологии также по своему происхождению должны
быть символами духа растительности, а их смерть должна рассматриваться как
необходимая прелюдия к их возрождению. Возрождение после смерти
разыгрывалось в первой из описанных нами церемоний смерти и воскрешения
Кострубонько. Причина, почему в некоторых русских обрядах смерть духа
растительности отмечается в середине лета, может быть, связана с тем, что с
Иванова дня начинается убывание лета—дни начинают укорачиваться, и солнце
отправляется в свое унылое путешествие:
В темные ущелья,
Где прячутся зимние морозы.
Именно этот поворотный момент года, когда вместе с летом и растительность
поддается пока еще незаметному, но неизбежному умиранию, первобытный
человек выбрал для исполнения обрядов, с помощью которых он надеялся
остановить умирание растительной жизни или по крайней мере обеспечить ее
возрождение. Несмотря на то что во всех этих весенних и летних обрядах нашла
отражение смерть, а иногда и возрождение растительности, в некоторых из них
есть черты, которые нельзя объяснить с помощью одной только этой гипотезы.
Торжественные похороны, причитания и траурная одежда, которые часто отличают
эти обычаи, действительно уместны по случаю смерти благодетельного духа
растительности. Но что сказать относительно веселья, с которым чучело столь
часто выносят за околицу, каково назначение палок и камней, с которыми на него
набрасываются, а также ударов и насмешек, которыми его осыпают? Как
объяснить внушаемый чучелом страх, проявляющийся в той быстроте, с которой
несшие чучело люди убегают от него, едва сбросив его с плеч, или веру в то, что
человек, в дом которого заглянуло чучело, в скором времени должен умереть? Этот
страх, вероятно, может быть объяснен поверьем, согласно которому умирающий
дух растительности обладает способностью оказывать вредное воздействие.
Однако это предположение — не говоря уж о том, что оно является довольно
натянутым,— способно лишь объяснить взрывы ликования, которыми часто
сопровождается вынос Смерти. Итак, мы должны признать наличие в этих обрядах
двух на первый взгляд противоположных черт: с одной стороны, это горе перед
лицом смерти, любовь и уважение к покойному, а с другой стороны, это страх и
ненависть к тому же мертвецу и радость по поводу его смерти. Первую из этих
черт я попытался объяснить выше, а то, почему последняя из них оказалась столь
тесно связанной с первой, я постараюсь пояснить в дальнейшем.
Аналогичные индийские ритуалы. В индийском районе Ка-награ существует
соблюдаемый молодыми девушками обычай, который очень похож на некоторые
из уже описанных весенних обрядов. Он носит название Rait ka meed, или ярмарка
Ра-ли. Рали представляет собой маленькое раскрашенное глиняное изображение
Шивы или Парвати. Этот обряд пользуется большой популярностью во всем
Канагрском районе. Церемония эта, в которой участвуют только молодые девушки,
длится большую часть месяца шет (март — апрель). Мартовским утром все
молодые девушки деревни несут маленькие корзинки с травой даб и с цветами в
определенное место, где сбрасывают их в кучу, а затем встают вокруг них в кружок
и поют. Они продолжают проделывать все это ежедневно в течение десяти дней,
пока холм из травы и цветов не достигнет достаточной высоты. Затем в джунглях
они срубают две ветки с тремя разветвлениями на конце и втыкают их этими
Пирамида