насаживают голову и маску. В пятое воскресенье поста мальчики несут это
изображение к ближайшему ручью или пруду и, став в ряд, бросают его в воду.
Затем они ныряют за чучелом, однако, как только его поймают, никто уже не имеет
права входить в воду. Считается, что мальчик, который не успел войти в воду или-
вошел в нее последним, умрет в этом году; он же должен нести Смерть обратно в
деревню. Потом изображение Смерти сжигается. С другой стороны, верят, что ни
один из живущих в доме, из которого выносилось чучело Смерти, не умрет в
текущем году, и, кроме того, иногда считается, что деревня, из которой прогнали
Смерть, гарантирована от болезней и ссор. В некоторых деревнях австрийской
части Силезии в субботу перед первым воскресеньем Великого поста, для того
чтобы выгнать Смерть из деревни, из старых тряпок, сена и соломы жители
изготовляют чучело. В воскресенье около дома, где находится чучело, собирается
народ, вооруженный палками и ремнями. Затем четыре парня под ликующие крики
волокут на веревках чучело по деревне, в то время как все остальные бьют его
палками и ремнями. Добравшись до поля, которое принадлежит соседней деревне,
они бросают это чучело, яростно его избивают, а остатки разбрасывают по полю.
Существует поверье, что деревня, из которой была вынесена Смерть, защищена от
заразных болезней на весь год.
Внесение Лета. В описанных выше церемониях возвращение Весны, Лета или
Жизни в результате изгнания Смерти только подразумевается или, самое большее,
провозглашается. В обрядах же, которые нам предстоит описать, все это прямо
инсценируется. Например, в некоторых частях Богемии изображение Смерти
топят, бросая в воду на закате дня, после чего девушки отправляются в лес,
срубают там молодое деревце с зеленой верхушкой, вешают на него куклу, одетую
женщиной, и украшают это сооружение зелеными, красными и белыми лентами. С
этим Летом процессия шествует в деревню, собирая дары и напевая:
Смерть плывет по воде,
К нам же шагает Весна
С красными яйцами,
С желтыми блинами.
Мы вынесли Смерть за деревню,
Мы Лето в деревню несем.
Жители многих силезских селений сначала оказывают чучелу Смерти знаки
почитания, а затем срывают с него одежду и с проклятиями топят в воде или
разрывают на куски в тюле. После этого молодежь направляется в лес, срубает
молоденькую елку, очищает ствол от веток и украшает его гирляндами из
вечнозеленых растений, бумажными розами, раскрашенной яичной скорлупой,
разноцветными лоскутами и т. д. Дерево, разукрашенное таким образом,
называется Летом или Маем. Мальчики носят его из дома в дом, распевая
соответствующие песни и выпрашивая подарки. Среди этих песен есть и
следующего содержания:
Мы унесли Смерть,
Дорогое вернули вам Лето,
Лето и Май
И веселые все цветы.
Иногда они выносят из леса прелестно наряженное изображение, которое они
называют Летом, Маем или Невестой; в польских районах его называют Деванной,
богиней Весны.
В Эйзенахе в четвертое воскресенье поста молодые люди обычно привязывали
соломенное чучело к колесу, которое вкатывали на вершину холма. Затем чучело
поджигали и пускали под гору вместе с колесом. После этого срубали высокую ель,
348
украшали ее лентами и устанавливали на ровном месте. Мужчины залезали на нее,
чтобы сорвать ленты. В Верхней Луза-ции чучело Смерти, сделанное из соломы и
тряпок, наряжается в покрывало, полученное от самой молодой замужней
женщины, и рубашку, взятую в доме, где случился последний смер-тел'ьный
случай. Наряженное таким образом чучело прикрепляется к концу длинного шеста,
и самая высокая и сильная девушка бежит с ним, в то время как остальные
швыряют в изображение камни и палки. Тот, кто в него попадет, уверен, что в
нынешнем году он не умрет. Таким образом, Смерть уносят из деревни и бросают в
воду или же забрасывают в соседнюю деревню. По пути домой каждый срывает
себе зеленую ветку и весело доносит ее до деревни, а достигнув околицы,
выбрасывает ее. Иногда молодые люди из соседней деревни, куда было заброшено
чучело, бегут за ними и бросают чучело обратно, не желая, чтобы Смерть
находилась среди них. На этой почве бывают стычки между двумя сторонами.
В этих случаях Смерть олицетворяется выбрасываемой куклой, а Лето или Жизнь
— ветками или деревьями, которые приносят обратно. Впрочем, иногда
набирающая новую силу Жизнь воплощается в образе самой Смерти, которая,
воскреснув, становится средством всеобщего возрождения. Например, в некоторых
частях Лузации Смерть выносят одни женщины, которые противятся тому, чтобы к
ним присоединялись мужчины. Одевшись в траурные одежды, которые они не
снимают в течение всего дня, эти женщины изготовляют соломенную куклу,
одевают ее в белую рубаху, в одну руку ей дают метлу, в другую — косу. Распевая
песни, под градом камней, которые бросают в них мальчишки, они несут куклу за
околицу, где разрывают ее на куски. Затем они срубают тонкое деревце, вешают на
него рубашку и с песнями несут обратно в село, На праздник Вознесения саксонцы
из трансильванской деревни Браллер (неподалеку от Германнштадта) совершают
церемонию вынесения Смерти следующим образом. После заутрени все девочки
школьного возраста отправляются в дом одной из подруг и там одевают Смерть.
Они придают обмолоченному снопу хлеба грубое сходство с человеческой
фигурой, а вместо рук втыкают в него две метлы. На чучело надевают
праздничную одежду молодой крестьянки: красный капор, серебряные брошки и
множество лент на руках и на груди. Девушки торопятся, так как к тому времени,
когда колокола прозвонят к обедне, Смерть должна быть готова и выставлена у
открытого окна, чтобы по пути в церковь все могли увидеть ее. По окончании
вечерни наступает долгожданный момент несения Смерти, причем эта привилегия
принадлежит исключительно школьницам. Две старшие девочки идут впереди с
чучелом в руках, остальные парами следуют за ними. Мальчикам запрещается
принимать участие в этом шествии, так что они идут позади, от восхищения
разинув рты, и глазеют на прекрасную Смерть.
Процессия проходит по всем деревенским улицам, девочки при этом поют
старинный гимн, кбторый начинается словами:
Gott mem Vater, delne Liebe
Reicht so tfelt Hifflmel ist.
-----------------------
Бог, отец мой, ты любовью
Бесконечен, словно небо (нем.).
После того как процессия побывала на каждой улице, девочки заходят в
определённый дом и, закрыв дверь от любопытных мальчишек, которые идут
следом за ними, раздевают Смерть, протягивают оставшийся пук соломы через
Пирамида