далее говорится, что ни солнце, ни луна еще не были созданы, везде царила ночь. Гермес
сотворил семь сфер, доверив каждую из них звезде, но солнце и луна составляют часть этой
планетарной группы, и опять же они еще не существовали. В итоге, нужно определить три
вещи: 1) дату написания папируса; 2) время создания поэмы; 3) эпоху qngd`mh первоначальной
доктрины новой космогонии, искаженной более поздними вставками. Что папирус, написанный
в Египте, принадлежит к эпохе после 300 г. - в это я могу поверить; но это никак не решает
вопрос о времени написания космогонической поэмы. М. Биде (М. Bidez, Revue phylologique,
XXVII, 1908, с. 81) верит, что поэму можно приписать Сотерихосу, современнику Диоклетиана,
но я не думаю, что эта гипотеза достаточно обоснованна. Только анализ поэмы может позволить
нам точно датировать ее. Наиболее поздний элемент, который мы в ней находим, - это идея, что
Зевс является отцом Гермеса не через рождение, а через эманацию - если, однако, мы верно
интерпретируем первую строфу первого фрагмента. Это приводит нас к чистому гностицизму
или, если угодно, к чистому неоплатонизму, и в обоих случаях - в III век нашей эры. Вероятно,
это дата написания поэмы, я с этим не спорю.
Не нужно говорить о том, что для первоначальной доктрины нужно отвлечься от этого
позднего элемента и восстановить Майю в ее правах супруги Зевса и матери Гермеса. В
остальном не будем забегать вперед. Этот Гермес представлен в нашей космогонии как творец
мира; какая из многочисленных греческих провинций чтит его настолько, что могла бы отвести
ему подобную роль? Ответ не подлежит сомнению: это Аркадия. Но рассуждения
Райценштайна о родине космогонии предопределены заранее предпочтенной идеей: она должна
быть египетской. В этом случае Гермес был бы измененным египетским Тотом. Пока что это не
является невозможным; подождем. Человек, который берет слово в поэме, называет его
"молодой Гермес, мой предок" (neos emos patroios Hermes), что вовсе не кажется ясным; во
всяком случае тот, кто говорит, является потомком Гермеса. Если мы примем гипотезу
Райценштайна, то это будет пророк Гермес Триждывеличайший, правнук Гермеса-Тота; если
мы останемся на аркадийской почве, мы сможем привести в нашу пользу стих Эсхила – к
сожалению, единственный сохранившийся стих из трагедии "Psychagogoi": "Гермеса
родоначальника чтим мы, живущее у озера племя".
Herman men progonon tiomen genos hoi peri limnan. До сих пор ничего еще не выяснено. Но
вот золотая палочка. У греческого Гермеса вещь вполне понятная - уже Гомеру она известна.
Применительно к Гермесу-Тоту свидетельств о ней нет. Здесь гипотеза Райценштайна начинает
хромать. Решающий момент - это начало второго фрагмента, "странный сюрприз", о котором я
говорил выше. Ни солнца, ни луны еще не было, когда Гермес приступил к созданию человека.
Это удивительным образом согласуется с традицией, согласно которой жители Аркадии были
"долунными" людьми; proselenoi - только они и никто больше. Этот факт разрешает вопрос;
способ, каким Райценштайн пытается доказать, что египтяне тоже были созданы до луны (R.
Reitzenstein, Zwei religionsgeschichtliche Fragen, Strasburg, 1901, с. 62), свидетельствует только о
его полной растерянности. Одним словом, Страсбургская космогония, в основной своей части,
отражает этап в развитии аркадийской религии, и нужно отбросить всякую попытку перенести
ее на какую бы то ни было другую почву.
И именно с этой точки зрения нужно интерпретировать слово ogygie, которое мы нашли в
последних отрывках второго фрагмента. Мы не можем отрицать, что оно обозначает между
прочим и Египет, но это не исключительное его употребление. Гомер применяет его к острову
Калипсо; в другом месте оно обозначает Аттику; но мы его встречаем также и в сочетании с
названием Ладон, а это главная река Аркадии. Именно здесь нам нужно остановиться, если мы
хотим избежать противоречий с тем, что нам внушила "долунность" расы, сотворенной
Гермесом.
III
Другой сюрприз, не менее странный, чем первый, являют собою личность и роль Логоса,
представленного немного далее. Это сын Гермеса (поэт четко это говорит) и его компаньон в
акте сотворения человека; это третий член троицы; два первых названы в начале первого
фрагмента: Зевс и Гермес. Зевс, Гермес и Логос - характер этой троицы смешанный; она состоит
из двух могуществ мифологических - Зевса и Гермеса - и могущества метафизического - Логоса.
Если мы сравним эту концепцию с той, которую нам представляет герметическая космогония
Поймандра, в последней мы найдем следующие имена трех членов: Нус (Ум), Нус Демиург
(Творческий Ум) и Логос. Таким образом, здесь все три члена имеют метафизический характер;
философская метаморфоза завершена, мифологема стала философемой во всем своем объеме.
Это позволяет нам предположить первичную стадию, в которой троица была полностью
мифологической; каково же было могущество мифологическое, ставшее потом метафизическим
Логосом? Здесь не может быть никакого сомнения; фрагмент из "Кратила" Платона (с. 408) дает
нам вполне удовлетворяющий ответ. Философ отождествляет Логос с Паном, богом,
получеловеком-полукозлом: "Факт, - говорит он, что Пан, сын Гермеса, является двойной
фигурой, имеет свой смысл... Ты знаешь, что слово "логос" имеет двойную природу, будучи
правдивым или же ложным; так вот, Логос правдивый является совершенным и божественным и
восседает между богами, тогда как ложь обитает внизу, между людьми, будучи неотесанной
ипохожей на козла. Вот так Пан есть Логос, или (по крайней мере) брат Логоса, поскольку он
является сыном Гермеса". Райценштайн вскользь цитирует свидетельство Платона, но не
оценивает его в полной мере, будучи настолько увлеченным своей злополучной теорией
египетского характера космогонии. И мне даже кажется, что автор нашей поэмы полемизирует
непосредственно с только что процитированным фрагментом из Платона. Философ сказал, что
Логос имеет двойную природу, правдивую и ложную; нет, отвечает наш автор, Логос всегда
является правдивым, со .святой силой убеждения в безгрешных устах. И, конечно, поэтому он
упраздняет двойную фигуру этого Логоса, наделяя его при этом парой быстрых крыльев. Таким
образом, вот первоначальная троица нашей космогонии: Зевс, Гермес, Пан. Теперь мне остается
только напомнить общеизвестный факт, что Пан, сын Гермеса, - бог аркадийского
происхождения, чтобы воссоздать совершенную связь этой троицы с тем, что мы узнали о
долунном сотворении человеческого рода, о чем мы только что cnbnphkh.
Констатируя это, мы получаем следующую идею аркадийской космогонии: Первоначальная
стадия: Зевс, Гермес, Пан. Стадия, представленная Страсбургской космогонией: Зевс, Гермес,
Логос. Стадия, представленная Поймандром: Нус, Нус Демиург, Логос. Из этого следует
заключить, что Страсбургская космогония как литературный памятник старше, чем
"Поймандр"; к сожалению, время происхождения последнего не может быть уточнено, нам
нужно довольствоваться лишь установлением этого хронологического отношения.
Можно еще задать себе вопрос, почему Логос появляется только во втором фрагменте,
рассказывающем нам о сотворении человека, а не в первом, описывающем сотворение мира.
Кажется, что эта частность некоторым образом зависит от того, что создание города должно
предшествовать сотворению человека: сначала место - затем жители. А что создателем города
является Логос - это уже идея стоиков, что доказывает столь известное когда-то "De inventione"
("Об изобретении") Цицерона. Это правда, что люди уже созданы, когда начинается
цивилизаторская акция Глагола, ведущая к созданию города; как автор поэмы выпутался из
затруднения, может, мы бы и знали, если бы сохранилось окончание фрагмента. Я говорю
"может", поскольку нет никакой уверенности, что он заметил противоречие, в которое он попал.
Такие противоречия не редки в герметической литературе, часть которой составляет наша
космогония.
IV
Бросим еще один взгляд на сотворение мира и человека - такое, каким его представил наш
автор. По его концепции - несомненно, очень наивной, но эта наивность свидетельствует о
довольно значительной дре вности- земля, которую он знает, состоит из двух материков,
окруженных океаном и отделенных друг от друга морем, протягивающимся с запада на восток,
несомненно, Средиземным Морем. Земли за экватором находятся за пределами его зрения, так
Пирамида