символы, являются лишь ничтожнейшим меньшинством, и когда, наоборот, встречается
слишком много "профанов", причисляющих себя к интерпретаторам "священной науки",
которую они приспосабливают к более или менее беспорядочной игре своего воображения.
* В романских языках: франц. mercredi, исп. miercolesw. т. д. - Прим. пер.
Другим, не менее интересным аспектом является следующий: в исламской традиции
Сейидна Идрис (Seyidna ldris) отождествляется одновременно с Гермесом и Енохом; эта
двойная ассимиляция, похоже, указывает на непрерывность традиции, которая уходила бы в
глубь веков, за египетское жречество, которое бы только собрало наследие, представленное
Енохом, явно относящееся к более ранней эпохе. ^6 В то же время науки, приписываемые
Сейидне Идрису и помещенные под его особое покровительство, не являются чисто духовными
науками, отнесенными к Сейидне Аиссе (Aissa), то есть к Христу. Это науки, которые можно
квалифицировать как "промежуточные", среди которых в первом ряду фигурируют алхимия и
астрология; именно это и есть те науки, которые можно назвать "герметическими". Но здесь
существует другое замечание, которое могло бы, по крайней мере на первый взгляд,
рассматриваться как довольно странное нарушение привычных соответствий: среди главных
opnpnjnb есть один, который, как мы увидим в дальнейшем исследовании, правит каждым из
семи планетарных небес, для которых он является "Полюсом" (El-Qutb); не Сейидна Идрис
правит небом Меркурия - но Сейидна Аисс; а Сейидна Идрис правит небом Солнца;
естественно, это влечет за собой те же положения и в астрологические соответствия
относящихся к ним наук. Это поднимает сложный вопрос, который мы не рассчитываем
полностью рассмотреть здесь; возможно, что мы будем иметь возможность вернуться к нему, но
пока мы ограничимся лишь несколькими заметками, которые, возможно, позволят
предопределить решение и которые, во всяком случае, покажут, что здесь нечто совсем иное,
чем просто неточность, и что то, что может показаться таковой поверхностному и "внешнему"
наблюдателю, в действительности имеет очень глубокие основания.
Прежде всего, речь вовсе не идет об отдельном изолированном случае в ансамбле
традиционных доктрин, поскольку нечто очень похожее можно найти в еврейской ангелологии:
в общем, Михаил является ангелом Солнца, а Рафаил – ангелом Меркурия, но иногда случается,
что они меняются ролями. С другой стороны, если Михаил, как представитель солнечного
метатрона, эзотерически ассимилирован к Христосу^7, Рафаил, согласно значению своего
имени, является "божественным исцелителем", а Христос появляется также как "духовный
исцелитель" и как "исправитель" (буквально "чинитель"); кроме того, можно найти и другие
соответствия между Христосом и принципом, представляемом Меркурием среди планетных
сфер. Это правда, что у греков патронаж над медициной был приписан Аполлону, то есть
солнечному принципу, и его сыну Асклепию (из которого латиняне сделали Эскулапа); но в
"герметических книгах" Асклепий становится сыном Гермеса, и нужно также заметить, что
жезл, являющийся его атрибутом, имеет тесную символическую связь с кадуцеем^8. Этот
пример из медицины позволяет понять, как одна и та же наука может иметь аспекты,
относящиеся к реалиям различного порядка, откуда также различные соответствия, даже если
внешние эффекты этого кажутся похожими, так как есть медицина чисто духовная, или
"теургическая", и есть также медицина герметическая, или "спагирическая"; все это имеет
непосредственное отношение к рассматриваемому нами сейчас вопросу; и, возможно, мы когда-
нибудь объясним, почему медицина с традиционной точки зрения рассматривалась по сути как
жреческая наука.
С другой стороны, почти всегда существует тесная связь, установленная между Енохом
(Сейидной Идрис) и Ильей (Сейидной Дуль-Кифлем Dhul-Kifl) - оба вознеслись в небо, не
проходя через физическую смерть, и исламская традиция помещает их обоих в солнечную
сферу. Подобным образом, следуя розенкрейцеровской традиции, Илья Артист (Живописец?
EliasArtista), ведающий герметическим "Великим произведением"", пребывает в "Солнечной
цитадели", являющейся собственно местопребыванием "бессмертных" (в смысле Chirajivis
индусской традиции, то есть "наделенных долгой жизнью", или чья жизнь длится на
протяжении всего vhjk`) и представляющей собою один из аспектов "Центра Мира". Над всем
этим стоит поразмышлять, и если к этому добавить еще традиции, везде понемногу
символически ассимилирующие само Солнце к плоду "Древа Жизни"*10, то, возможно, станет
понятна особая связь, существующая между солнечным влиянием и герметизмом, поскольку
последний, как "маленькие мистерии" древности, имел главной своей целью восстановление
"первоначального состояния" человека: разве это не "Солнечная цитадель" розенкрейцеров,
которая должна "спуститься с неба на землю" в конце цикла в форме "небесного Иерусалима",
воплощающего "квадратуру круга" согласно совершеннейшей мере "золотого тростника"?
МОГИЛА ГЕРМЕСА*
* Многие легенды говорят, что та или иная книга или надпись (например, "Изумрудная
скрижаль") была найдена на могиле Гермеса. - Прим. пер.
То, что мы сказали о некоторых "псевдоинициационных" мероприятиях, поможет легко
понять причины, почему нас очень мало искушает исследование вопросов, более или менее
непосредственно касающихся древней египетской традиции. В этой связи мы можем добавить
еще следующее: достаточно самого факта, что современные египтяне совершенно не заботятся
об исследованиях этой исчезнувшей цивилизации, чтобы показать, что с интересующей нас
точки зрения здесь не может быть значительного успеха; если бы было иначе, то они наверно не
предоставили бы в этом монополию иностранцам, которые, кстати, не достигли ничего
большего, чем банальное расширение эрудиции. Это правда, что между Египтом древним и
Египтом современным нет ничего общего, кроме географического совпадения без малейшего
исторического продолжения; так же и традиция, о которой идет речь, является еще более чужой
в стране, где она когда-то существовала, чем друидизм для народов, живущих сегодня в бывших
кельтских странах; и факт, что о ней свидетельствуют многочисленные памятники, ничего не
изменяет в этом положении вещей. Мы постараемся уточнить это раз и навсегда, чтобы
избавиться от всех иллюзий на этот счет, в которые легко впадают те, кто никогда не имел
возможности рассмотреть эти вещи с близкого расстояния; и в то же время это замечание еще в
большей степени сведет на нет претензии "псевдопосвященных", которые, создавая себе имя с
помощью древнего Египта, хотели бы дать понять, что они причастны к чему-то, что
существовало в самом Египте; мы же знаем, что это не чистое воображение и что кое-кто,
рассчитывая на общее невежество, которое, к сожалению, вовсе им не мешает, успешно
выдвигают свои претензии. Однако, несмотря на все это, бывает, что мы обязаны дать по мере
возможности некоторые объяснения, которых от нас требуют со всех сторон в последнее время.
Эта необх одимостьвозникает по причине невероятного распространения фантастических
историй, о которых мы должны коечто сказать, говоря о книгах, на которые мы только что
намекали. Нужно сказать, что эти объяснения в действительности не будут относиться к самой
египетской традиции, а только к тому, что имеет к ней отношение в арабской традиции; здесь
deiqrbhrek|mn есть по крайней мере несколько довольно любопытных указаний, подозрительных
несмотря ни на что в том, что касается освещения ими неясных вопросов, хотя мы никак не
намерены преувеличивать важность выводов, которые из этого можно извлечь. Мы заметили
выше, что в действительности неизвестно, чему могла служить Великая пирамида, и то же
самое мы могли бы сказать и о пирамидах вообще; это правда, что наиболее широко
распространенное мнение желает видеть в них могилы, и эта гипотеза сама по себе не имеет
ничего невозможного; но с другой стороны, мы знаем также, что современные археологи в свете
некоторых преждевременных идей охотно стараются открыть могилы везде, даже там, где
никогда не было ни малейшего их следа, и это вызывает у нас некоторое недоверие. Во всяком
случае, до сих пор* в Великой пирамиде не найдено никакой могилы; но даже если бы она там
была, загадка этим не была бы окончательно разгадана, так как, разумеется, это не исключало
бы того, что Пирамида имела еще и иные применения, возможно, более важные, как их могли
иметь и другие пирамиды, служащие гробницами; возможно также, что, как некоторые думают,
Пирамида