каким бы он сам себе ни казался. Все это сказано, чтобы было известно, каким
образом человек соответствует небесам и аду: рассудочное начало его, пока
оно еще образуется, соответствует миру духов; что над ним, то соответствует
небесам, а что под ним, то - аду. У тех, что готовятся в небеса, верхний
путь отверзается, а нижний замыкается, не допуская влияния зла и лжи. У тех
же, что готовятся в ад, нижний путь открывается, а верхний замыкается,
устраняя влияние блага и истины. Поэтому последние могут смотреть только
вниз, в преисподнюю, а первые только вверх, т.е. в небеса. Смотреть вверх -
значит смотреть на Господа как на общее средоточие, к которому обращены все
небеса; смотреть вниз - значит смотреть отвернувшись от Господа к
противоположному средоточию, к которому обращена и стремится вся преисподняя
(см. н. 123, 124).
431. Обитатели мира духов разумеются под названием духов вообще,
ангелами же именуются жители небесные.
Всякий человек по внутренним началам своим
(quoad interiora) - дух
432. Человек со здравым рассудком понимает, что не тело наше мыслит, не
плоть и не вещество, а душа как существо духовное. Душа человека, о
бессмертии которой столько писано, есть самый дух его. Он бессмертен во всей
целости своей, он мыслит в теле нашем как начало духовное, приемлющее в себя
одно духовное и живущее духовно, мыслью и волей. Вся умственная, рассудочная
(rationalis), жизнь, проявляющаяся в теле, относится к духу, а не к телу.
Тело, как упомянуто выше, вещественно, и вещество это, как принадлежность
телесная, только придано или, так сказать, едва присоединено духу, для того
чтобы дух человека мог жить и исполнять службу в природном мире, на земле,
где все вещественное мертво и лишено жизни. А как вещественное не живет и
живет одно только духовное, то ясно, что все живое в человеке относится к
духу его и что тело только служит ему таким же образом, как снаряд или
орудие служат живой движущей силе. И об орудии говорится, что оно действует,
движет, поднимает, но, очевидно, было бы ошибочно приписывать действия эти
орудию, я не тому, кто им управляет.
433. Если все живое в теле нашем и все, что вследствие жизни действует
в нем, есть дух, а не плоть, то дух этот и есть сам человек, или, что одно и
то же, человек сам по себе есть дух в таком же образе, как и само тело. Так
как все, что живет и чувствует в человеке, есть дух и от головы до ног нет в
теле ни точки, которая бы не жила и не чувствовала, то по отрешении тела от
духа, что называется смертью, человек остается тем же человеком и живет. Я
слышал на небесах, что иные, умерши и лежа в гробу, покуда еще не воскресли,
продолжают мыслить в охладевшем теле своем в полном убеждении, что они еще
живы, но только они не могут уже двинуть ни одной вещественной частицы как
принадлежности чисто телесной.
434. Человек не может мыслить и хотеть без вещественного орудия или
образа (subjectum quod substantia) в котором или через который способности
эти могли бы проявляться; существо без всякого вещественного образа есть
ничто. Человек не видит без глаза, который служит ему орудием для зрения, не
слышит без уха, которое служит ему орудием слуха: ни зрения, ни слуха самих
по себе и без орудий этих нет. Точно так же не может быть ни мышления, т.е.
внутреннего зрения, ни постижения, т.е. внутреннего слуха, без вещественных
орудных снарядов для проявления этих способностей духа (nisi forent in
substantiis et ex illis, quae formae organicae, quae subjecta). Из этого
следует, что и у духа человеческого есть образ человеческий и что он,
отделяясь от тела, пользуется такими же чувствами и общим чувствилищем, как
и в теле; что вся жизнь глаза, уха - словом, вся жизнь чувств во всех
частностях ее принадлежит не плоти человека, а духу его. Поэтому духи видят,
слышат, чувствуют, точно как и мы, только не в природном, а в духовном мире,
уже после отрешения своего от тела. Во плоти дух этот чувствовал по земной
природе своей посредством приданного ему вещественного тела; не менее того
он в то же время чувствовал и духовно, разумом и волей.
435. Все это говорится здесь ради убеждения, что человек сам по себе
есть дух, а тело, приданное ему для отправлений и службы в природном и
вещественном мире, не человек, а только орудие этого духа. Но как доводы
рассудка для многих непонятны и убедившимися в противном извращаются
неправильными суждениями по обману чувств, наводя таким образом сомнения, то
и необходимо здесь представить подтверждения опыта. Кто не верит бессмертию
души, тот говорит: и животное живет и чувствует, как человек, в нем, стало
быть, и такое же духовное начало, а между тем оно умирает вместе с телом. Но
дух животного совсем иного качества, чем дух человека. У человека есть (чего
нет у животного) духовный тайник (intimum), или самое внутреннее духовное
начало, доступное наитию Божества, которое возносит это начало до себя и к
себе его присоединяет. Потому и дано человеку, а не скоту мыслить о Боге, о
Божественном в небесах и церкви и любить Бога, присоединяясь к Нему этим
постижением. А что может соединяться с Божеством, то неразрушимо;
разрушается только то, что не может соединяться с Божеством.
О духовном тайнике человека как о преимуществе его перед скотом сказано
было выше (н. 39); повторим, однако, здесь то же, чтоб рассеять ложные
понятия, основанные на недостатке сведений и разума, а следовательно, и
здравого суждения. Вот слова того места: "Упомяну здесь об одной ангельской
тайне, которая - докуда никому не приходила на мысль, потому что никто не
знал степеней, о которых сказано было в н. 38. В каждом ангеле, как и в
человеке, есть самая внутренняя, высшая, духовная степень, или самое высшее
духовное начало (которое можно назвать тайником его); на него-то
простирается прямое и ближайшее влияние Божественного начала, которое затем
уже как бы из тайника этого располагает и все прочие внутренние начала,
следующие по степеням порядка, как в ангеле, так и в человеке. Это высшее,
внутреннее, начало, или тайник этот, можно назвать входом Господним к ангелу
и человеку и Господним в них жилищем. Этот тайник делает человека человеком
и отличает его от скотов и животных, у которых тайника этого нет. Вот
причина, почему человек в противоположность животному может внутренними
началами души и духа своего (quoad interiora quae animi et mentis)
возвышаться Господом до Него самого, может веровать в Него, любить Его и
таким образом видеть Его, может принимать от Него разумение и мудрость,
говорить по рассудку и, наконец, вследствие того жить вовеки. Но ни один
ангел не может ясно постичь, что именно творится в тайнике его, когда
провидение Господне им располагает, потому что это выше всех понятий его и
премудрости".
436. Что человек по внутреннему началу своему есть дух, это дано мне
было познать таким множеством опытов, что описание их наполнило бы целые
книги. Я беседовал с духами как дух, беседовал с ними и как человек в теле
Пирамида