ничто в сравнении с Господом". О землях Вселенной, о жителях их и о
происшедших от них духах и ангелах - см. вышеупомянутое сочинение.
Изложенное там было мне открыто и показано с той целью, чтоб было ведомо,
что небеса Господни необъятны, что они все населены родом человеческим и что
наш Господь всюду признается Богом небес и земли.
418. Что небеса Господни необъятны, может быть видно также из того, что
небеса в совокупности изображают одного человека, и притом соответствуют
всему, что вообще и в частности есть в человеке; что это соответствие
никогда не может преисполниться, потому что оно есть соответствие не только
с каждым членом, орудием и черевом тела вообще, но даже в частности и в
отдельности со всеми и каждым малейшим черевом и орудием внутри первых. Даже
более того - с каждым сосудиком и волоконцем, и не только с ними, но даже с
теми органическими субстанциями, которые внутренне принимают небесное
наитие, в котором человек черпает внутреннюю деятельность свою, служащую ему
для деятельности духа (animi operationibus); ибо все, что существует внутри,
человека, существует в образах, которые суть субстанции, а то, что не
существует в субстанции как в субъекте своем, есть ничто. Все эти части и
частицы тела соответствуют небесам, как видно в главе, в которой говорилось
о соответствии всего того, что есть на небесах, со всем тем, что есть в
человеке (н. 87-102). Это соответствие никогда не может преисполниться,
потому что чем более ангельских обществ, соответствующих одному члену, тем
совершеннее становятся небеса, ибо всякое совершенство на небесах растет
вместе с численностью (secundum pluralitatem). Это происходит оттого, что
цель на небесах для всех одна и что все единодушно стремятся к этой цели;
эта цель есть общее благо. Когда это благо царствует, то в нем есть доля и
для каждого, а от блага каждого происходит и общее благо; так делается это
потому, что Господь обращает к себе всех живущих на небесах (см. н. 123) и
тем самым образует с ними одно целое. Что единодушие и согласие нескольких
личностей, в особенности от такого источника и в такой связи, производят
совершенство, может быть усмотрено всяким, хоть несколько светлым рассудком.
419. Мне дано было видеть пространство небес обитаемых и необитаемых, и
я увидал, что пространство небес необитаемых так велико, что оно не могло бы
наполниться в целую вечность, если б даже было несколько мириад земель и на
каждой земле такое же великое множество людей, как на нашей. См. об этом то
же сочинение О землях Вселенной (н. 168).
420. Некоторые люди думают, что небеса невелики вследствие некоторых
изречений Слова, принимаемых ими в буквальном смысле, например, на основании
тех мест, в которых сказано, что в небеса приемлются одни только бедные, что
небеса открыты для одних только избранных и допускаются туда только
принадлежащие к церкви, а не другие; что на небесах находятся только те, за
которых ходатайствует Господь, и что, как только небеса исполнятся, они
будут закрыты, и что это время уже предопределено. Но эти люди не знают, что
небеса никогда не закроются, что нет для этого никакого предопределенного
времени и что число небесных жителей не ограничено. Эти люди не знают, что
избранными названы живущие в благе и истине, а бедными - те, что лишены
познаний блага и истины, но ищут их, и в силу этого желания названы также
алчущими. Те, что по неразумению Слова составили себе понятие о малом
пространстве небес, воображают себе, что они находятся в одном только месте,
где все их жители в сборе, меж тем как небеса состоят из бесчисленных
обществ (см. н. 41-50). Или думают, что небеса даруются каждому по
непосредственному милосердию Господа и что, таким образом, туда допускаются
и принимаются по благоусмотрению (ex beneplaсito) Господа. Они не понимают,
что Господь по милосердию своему ведет туда каждого, кто только приемлет
Его, а приемлют Его те, что живут по законам Божественного порядка, т.е. по
заповедям любви и веры; и что быть таким образом ведомым Господом от самого
детства до последней минуты жизни здесь и затем в вечности есть то самое
милосердие, о котором обыкновенно говорится. Поэтому да будет им ведомо, что
каждый человек родится для небес и что тот принимается на небеса, кто сам
приемлет их в себя, покуда живет на земле, а исключается только тот, кто сам
не приемлет их.
О МИРЕ ДУХОВ И СОСТОЯНИИ ЧЕЛОВЕКА ПО СМЕРТИ ЕГО
Что такое мир духов
421. Мир духов отличается как от небес, так и от ада. Это место или
состояние - среднее между тем и другим: туда человек приходит после смерти
своей и, пробыв там известный срок, смотря по жизни своей на земле или
возносится на небеса, или низвергается в ад.
422. Мир духов - место среднее между небесами и адом и среднее
состояние человека после смерти его. Что это среднее место, очевидно стало
для меня по положению его: над ним небеса, а под ним ад. Что это среднее
состояние, в том я убедился, узнав, что, пока человек там пребывает, он еще
ни в небесах, ни в аду. Небесный быт (или состояние) человека есть союз (или
соединение) в нем истины и блага, а состояние адское - союз зла и лжи. Если
в человеке-духе благо соединилось с истиной, то он приходит в небеса, потому
что союз этот (как это было объяснено) образует в нем небесное состояние.
Если же в человеке-духе зло соединилось с ложью, то он идет в ад, потому что
такой союз образует в нем адское состояние. Союз этот в обоих случаях
совершается в мире духов, где человек находится еще в среднем состоянии.
Союз разума и воли, или, как здесь сказано, истины и блага - одно и то же.
423. Скажем прежде несколько слов о союзе разума с волей и о тождестве
его с союзом истины и блага, так как союз этот совершается в мире духов, о
котором идет речь. В человеке есть разум и есть воля. Разум принимает в себя
истины и сам по ним образуется, воля же служит приемником благ и сама по ним
образуется. Поэтому все, что человек понимает разумом и вследствие того
мыслит, он считает истиной, а все, что он сперва хочет волей и уже после
того мыслит, зовет благом. Человек может мыслить и одним разумом, уясняя
себе, что такое истина и что такое благо, но такие мысли не входят в волю
его, пока он не хочет и не делает того, что думает. Если же он захотел, что
задумал, и по своей воле это делает, то это входит одинаково в разум и в
волю его, а следовательно, и в него самого, потому что ни разум, ни воля
сами по себе не составляют человека, а то и другое вместе. Что вошло в разум
и волю, то вошло и в человека и им усвоено. Напротив, что вошло только в
разум его, то, можно сказать, при нем, но не в нем: это дело памяти и
знания, лежащего в памяти; это предмет, о котором он может думать, не
углубляясь в самого себя, а отрешаясь от себя и беседуя с другими. О таких
предметах он может толковать и рассуждать, и даже притом выказывать
притворные чувства, наклонности и телодвижения.
424. Человеку дано мыслить разумом, без участия воли, для того чтобы он
Пирамида