хотя сами по себе они и не имеют никакого разума. Кроме того, я полагаю,
существует и некое иное, демоническое, чудо, на которое бог указывает при
помощи этих предметов. Ведь точно так же, как боги иногда позволяют
какому-то глупцу возвестить мудро и рассудительно такое,
(стр.126)
на основании чего всем становится совершенно ясно, что происшедшее --
не человеческое, а божественное дело, совершенно так же он открывает и через
лишенные знания предметы те мысли, которые стоят превыше всякого сознания.
Одновременно он показывает людям и то, что знамения достойны веры, и то, что
бог превосходит природу и свободен от нее. Тем самым он делает непознаваемое
в природе доступным знанию и неспособное к познанию--способным, при помощи
этого вкладывает в нас разум и припосредстве всего сущего в космосе движет
наш ум к истине существующего, прошедшего и будущего 97.
Стало быть, я думаю, на основании этого совершенно очевидно, что сам
такой способ мантики противоположен тем, к которым ты относишься с
недоверием и которые ставишь под сомнение. Ведь он является первичным,
перводействующим, самовластным, превосходящим все и собравшим его воедино,
но не объемлющимся ничем и не разделенным среди причастного ему, а разом и
неделимо обращенным ко всему и повелевающим им, покоряющим все с
безграничной силой и знаменующим. Исходя из этого ты сможешь легко
опровергнуть обыденные заблуждения, отягощающие большинство людей, и как
подобает возвести самого себя к разумному, божественному и во всем неложному
знаменованию богов.
18. Итак, здесь мы обсудили тот вопрос, что божественное не нисходит в
знамения мантики, и вслед за этим спором нас ожидает другой, менее сложный,
чем уже выдержанный, тот, который ты сразу же начинаешь в связи с причинами
мантики, а именно: присутствует ли бог, ан-'гел, демон или кто бы то ни было
иной в чудесных явлениях, пророчествах или в каких бы то ни было
священнодействиях? Так вот, на это у нас есть простой ответ:
(стр.127)
никакое божественное дело не может совершаться приличествующим
священным целям образом без участия некоего руководителя из числа лучших
родов --исполнителя священнодействия. Когда свершения самодостаточны,
совершенны и ни в чем не испытывают нужды, то, значит, боги -- их вожди,
когда промежуточны и несколько хуже высших--значит, их выполняют и
предоставляют ангелы; низшие же назначено вершить демонам. Во всех случаях
успешное выполнение достойных бога дел поручено, по крайней мере, одному
какому-то лучшему роду. Поскольку же без богов о богах даже и слова нельзя
вымолвить, то, конечно, невозможно было бы совершить и никакого достойного
богов дела, как и любых предсказаний, без их участия. Ведь человеческий род
слаб и мал, видит недалеко и обладает соответственным ничтожеством.
Единственное лечение от внутреннего блуждания, замешательства и шаткой
изменчивости для него--это если он приобретет по возможности некую
сопричастность божественному свету. Отвергающий ее делает то же самое, что и
те, кто выводит душу из бездушного, или те, кто ум считает родившимся из
неразумного; ведь подобный человек так же беспричинно допускает наличие
божественных предметов как следствие небожественных.
Итак, пожалуй, достигнуто согласие в том, что лучшие дела совершают
бог, демон или ангел. Однако мы пока не допускаем того предположения,
которое ты высказал сперва как само собой разумеющееся, а именно что он
совершает это при нашем посредстве, влекомый принуждениями заклинания. Ведь
бог, как и весь связанный с ним хор лучших родов, превыше необходимости,
причем не только исходящей от людей, но и всей той, которая владеет
космосом. В самом деле, ведь невозможно, чтобы нематериальная
(стр.128)
природа и не восприемлющии ничего привнесенного порядок прислуживали
какой-либо исходящей извне необходимости. Впрочем, со своей стороны, и
заклинание, и совершаемые истинным знатоком действия при помощи уподобления
и установления родства сами приближаются к лучшим родам и соприкасаются с
ними, но выполняют свое дело ни в коем случае не при помощи силы.
19. Конечно, неверно и то твое предположение, будто происходящее
открывается пророчествующим после того, как сведущий теург испытал приступ
страсти, и будто после того, как страсть снизошла на пророка, тем самым Л с
необходимостью совершается пророчество: ведь это чуждо сущности лучших родов
и подходит скорее иным. Неверно и то, что относящаяся к лучшим родам причина
выступает в качестве некоего промежуточного орудия и что обращающийся к
богам действует через предсказывающего. Ибо и это говорится нечестиво; ведь
значительно правильнее то, что бог есть все, и может все, и все наполняет
собой и что только он достоин заслуживающего упоминания рвения и блаженной
почести; человеческое же позорно, не стоит ничего и лишь в шутку
сравнивается с божественным. Смешно мне слышать, что бог естественным
образом присутствует подле чего-то или из-за круговращения становления, или
по другим причинам. Ведь лучшее не будет нерожденным, если его влечет
круговращение становления, так же как и изначальной причиной всего, если в
соответствии с другими причинами оно само соединяется с чем-то. Итак, это
недостойно представления о богах и чуждо теургическим действиям. Подобное
исследование ожидает та же участь, что и мнение большинства людей в вопросе
о сотворении всего и о промысле. Ведь будучи не в состоянии понять, каков
способ названного, и перенося
(стр.129)
человеческие думы и рассуждения на богов, они совершенно отвергают
применительно к ним и промысел, и творение.
Итак, подобно тому как мы имеем обыкновение возражать им тем, что
божественный способ творения и попечения является чем-то иным и что из-за
его незнания не следует отвергать все как изначально не установленное, так и
тебе можно было бы, по справедливости, сказать, что всякое предвидение и
свершение вечных дел есть результат действия богов, и они не происходят ни
по необходимости, ни по другим человеческим причинам, но связаны с такими, о
которых знают только бог
20. Итак, не разумно ли было бы, чтобы мы, оставив в стороне эти
воззрения, осветили бы второе предлагаемое тобой исследование причин того же
самого, а именно утверждение о том, что 'душа говорит и воображает это, и
Пирамида