Гераклиту, предуведомление о будущем 'не говорят и не утаивают, но
обозначают' 94, поскольку при посредстве такого предуведомления
запечатлевают способ творения. Итак, подобно тому как они порождают все при
помощи изображений, они и знаки дают точно так же при посредстве
примет95 и равным образом исходя из той же самой предпосылки и
нашу сообразительность совершенствуют вплоть до достижения значительной
остроты.
16. Итак, пусть и у нас будет дано именно такое общее определение
применительно ко всему подобному человеческому искусству. В частности же,
внутренности и душа живых существ, и поставленный над ними демон, и воздух,
и движение воздуха, и круговращение атмосферы во многих отношениях
изменяются так, как это угодно богам. В качестве знамения же зачастую
отыскиваются те животные, которые не имеют сердца или лишены иных самых
важных органов, без которых в живых существах вообще не может присутствовать
жизнь. А птиц приводит в движение влечение их собственной души, так же как и
демон -- хранитель живых существ, а кроме того, и изменение в воздухе и
сила, нисходящая в воздух с небес. Все созвучное волениям богов ведет их в
согласии с тем, что приказали прежде всего боги. Вот самый главный признак
этого: ведь не похоже, чтобы птицы разбивались и зачастую
(стр.123)
гибли сами по своей воле,-- напротив, это действие сверхъестественно,
поскольку то, что совершает описанное при посредстве птиц, является чем-то
иным.
Далее, и движение звезд приближается к вечным круговращениям на
небесах, причем не только по местоположению, но и по способностям и по
распространению света; движутся же они так, как прикажут небесные боги. Ведь
наичистейшая и высшая часть воздуха, будучи предрасположенной к
воспламенению в виде огня, как только к ней склоняются боги, сразу
загорается. Если же кто-нибудь считает, что в воздух проникают некие
истечения с небес, то и этот человек высказывает предположение, не чуждое
тому, что часто происходит в божественном искусстве. И единство, и взаимное
тяготение всего, и совместное, словно в едином живом существе, движение
самых далеко расположенных частей так, как будто они находятся рядом,
доставляют людям от богов откровение этих знамений, являющееся столь ясно,
насколько это вообще возможно, в первую очередь при посредстве небес, а
затем--воздуха.
Так вот, на основании всего сказанного ясно и то, что боги ниспосылают
людям знамения, пользуясь многими промежуточными средствами и услугами
демонов, душ и всей природы, повелевая ими, космическими, повинующимися
единой власти, и посылая нисходящее от себя движение так, как захотели бы
сами. Стало быть, они, будучи обособлены от всего и свободны от связи и
соприкосновения со становлением, движут все в становлении и в природе по
собственному желанию. Следовательно, и доказательство, связанное с мантикой,
приходит к тому же самому, что и рассуждение о демиургии и о божественном
промысле. Ведь и последнее не низводит ум лучших
(124)
к здешним предметам и к нам, но, в то время как он пребывает в самом
себе, относит на его счет и знамения, и прорицание вообще и обнаруживает их
исходящими
от него.
17. Наконец, ты спрашиваешь, что из себя представляет и каков именно
тот способ прорицания, который мы уже охарактеризовали как в общем, так и в
частностях. Сперва ты высказываешь то представление о прорицаниях, что все
они, как утверждают, достигают предвидения будущего при посредстве богов или
демонов и что знать его не может никто другой, кроме владык будущих событий.
Затем ты высказываешь сомнение, не низводится ли божество в служении людям
до такой степени, что не может избежать даже неких гаданий на ячменной муке.
Ты напрасно высказываешь подобное предположение, называя служением изобилие
божественной силы, высшую благость, всеохват-ную причину, заботу и попечение
о нас. Кроме того, ты не принимаешь во внимание сам способ этого действия,
то, что он не связан с нисхождением и обращением к нам, но обособленно
предшествует и предоставляет самого себя как участвующего в нем, а сам не
выходит за свои пределы, не оказывается меньшим и не прислуживает
участвующим в нем, но, напротив, еще пользуется всеми как прислуживающими
.
Мне кажется, настоящее предположение ошибочно и в другом. Ведь
поскольку оно оценивает дела богов с точки зрения людей, то тем самым
оспаривает сам способ их возникновения. Так как мы непостоянны и иногда
склонны потакать подчиненным нам страстям и заботиться о них, именно из-за
этого и возникает ложное представление о том, что сила богов так же
прислуживает управляемому ими. На самом же деле она ни в создании космоса,
ни
(стр.125)
в промысле о становлении, ни в прорицании о нем никогда не снисходит до
причастного ей, но уделяет блага всему, делает все подобным себе и без
зависти помогает управляемому ей, а сама тем больше остается в себе, чем
более исполнена собственного совершенства. Она не оказывается во власти
причастного ей, а делает сопричастное принадлежащим ей, всемерно спасает
его, но целиком пребывает в себе, собирает его все в самой себе и никакой
его части не подвластна и не подчинена.
Итак, подобное предположение напрасно смущает людей. Ведь бог не
делится в отношении различных способов прорицания, а неразделимо создает их
все. Он прибегает в отдельные моменты времени то к одному, то к другому
способу, занимается ими всеми одновременно и вместе, в соответствии с единым
замыслом. Кроме того, он не задерживается подле знамений, будучи заключен
или ограничен в них, а содержит знамения в себе, связует их воедино и
выводит их из себя всего лишь по своему желанию.
Если же он со своим предупреждением доходит до бездушных предметов,
например до игральных камешков, палок, каких-то деревьев, камней, пшеницы
или ячменя, то именно это-то и есть самое удивительное действие
божественного пророческого предзнаменования, потому что оно даже в бездушное
вкладывает душу и в неподвижное -- движение и делает все эти предметы
ясными, понятными, наполненными смыслом и подвластными правилам мышления,
Пирамида