-трудные, нехорошие. Отметьте вдобавок -к животному своего года рождения следует
относиться внимательно и чутко. Если вы родились в год тигра или дракона, не нужно
охотиться на их -это может повредить вам. Кроме того, будьте особенно осторожны, когда
вам 13,25 и 37 лет (годы полного счисления круга); тут какая-нибудь каверза может
подстерегать вас; ну а уж после 38 лет живите спокойно до самой смерти...
-Можно ли вычислить по календарю, какой нынче год? -я спросил у Кадикова, собирая в
памяти скудную информацию относительно 1970-го (кажется, «год собаки» по японскому
календарю?). Мы прикинули по алтайскому: и верно - «год собаки»... Непонятное
совпадение?.. Но специалисты знают, что алтайский календарь -отпрыск более
могущественной системы тюркско-монгольского летосчисления. Стоит взглянуть на
соответствующую таблицу, как с несомненностью убеждаешься: 1970 год - «год собаки».
Тут, правда, указаны и дополнительные признаки: год «мужского рода», «железный»,
«белый». Это потому, что перед нами система 60-летнего счисления, включающая в себя как
часть 12-летний цикл. Такой календарь, рассчитанный на 60 лет, и поныне не забыт, хотя
исторические корни его тянутся далеко за пределы второго тысячелетия до нашей эры. Что
же касается идеи обожествления животных, то ее временные пределы установить вообще
немыслимо. И невзрачная деревяшка из бийского музея несет на себе ее отблеск. Память
резчика Джараха Кюкюлова не удержала и простейших сведений о применении календаря.
Но руки его, безошибочно копируя воспроизведенное отцом, дедом, прадедом, помнили
вернее и надежнее его, вспоминали мифические долины окаменевшего прошлого -орудуя
ножом, вырезая фигурки мыши, тигра, коровы, лошади. Вечная человеческая традиция
единства с животным миром... Вот тут, наверное, и набрели мы с Кадиковым на предмет
нашего спора (о нем пора вспомнить), такого примерно:
-Значит, благоговейное отношение к животному, можно сказать,в крови у алтайца?
-Конечно. Особенно к лошади. По поверью, конь имеет душу -такую же, как человек.
-И эту душу варварским способом во время жертвоприношения»запускали на небо»? Это ли
не садизм?
-Что же вы хотите. Жестокость неотделима от обряда жертвоприношения. И алтайцы-
язычники не составляют особого исключения.Авраам по первому знаку Бога готов был
принести в жертву сына.
-Не собираюсь обелять Авраама, а с ним и весь Ветхий завет. Ноприсмотримся: никакого
специального мучительства в таком акте несодержалось. Здесь фанатизм, вера, доведенная
до исступления, до механического повиновения воле всевышнего. А во втором случае?..
-Позвольте... -Кадиков вспыхивает, одушевляясь. -Коня ставили высоко не одни алтайцы. А
славяне? Они боготворили его каквысшего духа. Отсюда и «конек» крыши... ВIX-X веках в
Старой Ладоге под каждый угол сруба избы закладывали лошадиный череп, на счастье дому.
И череп этот хранит следы насильственной смерти. Сталобыть, обожествляли, но -
приканчивали... -Монолог Кадикова исполнен стройной аргументации, логики. После долгой
дискуссии мы все же вырабатываем общую точку зрения на акт жертвоприношения.
Соглашаемся в том, что жестокость тут не самоцель, что она -необходимый элемент
«оккультных наук». Почему необходимый?.. И, точнее, -не «оккультных наук», а в широком
историческом смысле религиозных обрядов. Мученичество и мучение сопровождали
религию, когда она забирала силу официальной власти. У ацтеков умерщвление
«достигалось» путем вырезания сердца жертвы, в Индии, еще в XIX веке, вдовы
«отпускались на тот свет» через костер, инквизиция сотворила искусство истязания... К этой
истории жертвоприношение алтайцев только примыкает... Шаману -мастеру ведения
мистерии -недоставало «обычных» средств художественной выразительности для того,
чтобы захватить сознание зрителя полностью. Ему нужен был взрыв, потрясающие психику
моменты. Одним из них и была жертва. Кто, как не алтайцы, столь часто слышали
предсмертный крик коня -страшнее этого плача о жизни, говорят, нет ничего на свете. И
еще: «год лошади» -один из самых счастливых. Лошадь -самый верный друг. И вот этого
друга обрекают на муку мученическую, безмолвную и тем более страшную-формализуют ее
до условности ритуала. Это действует сильно. Тот, кто получает право на ритуальное
умерщвление души -медленный переход ее в загробный мир, -тот творит иллюзию своего
всемогущества; тот, без сомнения, великий человек. Его искусство совершенно, потому что
образовано как бы из «материала самой жизни»; материал перекраивается. Через пытку
мертвое отделяется в нем от живого -все ради театрального эффекта, который, собственно,
перестает быть чисто театральным. Конкуренцию тут может составить, пожалуй, один
только бубен...
-
Все это архаика, -говорит Кадиков. -Жертвоприношенийсейчас нет. Ведь нет и шаманов. Во
всяком случае, «официально действующих». Мы давно уже оставили позади бурое
кирпичное здание музея. Шагаем по неровностям залитой слабым электрическим светом
мостовой. Трудно расстаться с таким собеседником... А он продолжает свою мысль.
-
Как явление историческое, шаманство уникально, элементы егоеще в эпоху палеолита
возникли... Но разве может шаман соревноваться нынче с медициной, с просвещением века?
В недавнем прошлом
наши камы целыми партиями отрекались от своей профессии, скопом сдавали бубны. А
сделать новый бубен... Кстати, будете в Горно-Алтайске, непременно загляните в тамошний
музей. Роскошная коллекция бубнов. Штук тридцать, не менее... Мы, наконец, прощаемся.
Поздно. Третий час ночи по барнаульскому времени. «Расписка. Дана областному
краеведческому музею г. Горно-Алтайска в лице тов. Л. Е. Чептной в том, что 31 мая 1970
года мною, АнтополъскимЛ. Б., взят шаманский бубен (инвентарный номер 1127) и орба к
нему (инвентарный номер 1166) на один день для иллюстративного камлания. В чем и
удостоверяю». Забавная эта расписка как-то сохранилась среди бумаг, и я решил ее
процитировать... Лидия Евгеньевна Чепкина, полная, цветущая женщина, хозяйка музея, в
тот день откликнулась на эту странную просьбу без малейшей бюрократической волокиты.
Впрочем, и не такую уж странную. В музей едут со всего Союза, из-за рубежа. Здесь был,
например, венгерский ученый Вильмош Диосегий, специалист по шаманству. Ему и бубен, и
маниак выделили для «иллюстративного камлания», подобрали стараниями работников
научно-исследовательского института подобающего экс-шамана; тут, в уютном зеленом
дворике, за оградой и развернулась эта несколько бутафорская мистерия. А в день моего
отъезда из Горно-Алтайска в размеренно-спокойную его научную сферу ворвались, подобно
пушечным ядрам, два сотрудника Ленинградского Музея истории религии и атеизма
(сожалею, что не сумел за короткий срок с ними хорошенько познакомиться) -им тоже
требовался «живой», «настоящий» шаман, разумеется, экипированный должным образом и
подготовленный для киносъемки. Так или иначе, просьба моя особенного удивления у
Лидии Евгеньевны не вызвала, вместе с ней мы с осторожностью извлекли из застуженной,
полной кислых запахов каморки инвентарные номера - 1127и1166и торжественно поместили
на скамеечку, на самый солнцепек. Два часа караулил я их тут, а затем торжественно понес в
гостиничный номер. Не очень досадую, что идея «иллюстративного камлания» в конце
концов рухнула. В такого рода спешных экспериментах всегда проступает искусственность
и ложное впечатление подменяет историческую реальность. К тому же позднее, от Сазона
Саймовича Суразакова, преподавателя пединститута и одного из инициаторов
запланированной мистерии, я узнал, что назначенный к камланию Лита Манышев был в
действительности всего лишь носителем бубна у знаменитого Туянина Сапыра. Оруженосец,
конечно, может стать и рыцарем, однако ж тонкая здесь разница в том, что имей Манышев
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида