мусульманами навсегда осталось какой-то загадкой. И все же, для этого
существует очень убедительная причина. Падение династии и завоевание Ирана
"демонопоклонниками" означало конец союза Церкви и Государства; а ведь в
зороастрийском понимании одно не может существовать отдельно от другого.
Раз мир утратил Великого Царя, то Религию, которая была под его покровом,
ждет неминуемая гибель, "ибо все, что лишено защитника, исчезает". И с тех
пор зороастрийцы могут надеяться лишь на приход Сошианса, который, принеся
обратно Религию и Корону, станет архитектором нового мира, где Иран снова
по праву займет ведущее место.
СИКАНД ГУМАНИГ ВАЗАР
(глава I, §§ 11—30)
"... Религия всеведения подобна могучему древу [12] с одним стволом, двумя
большими суками, тремя ветвями, четырьмя побегами и пятью корнями. [13]
Ствол есть Сере-дина, [14] два больших сука — это действие и воздержание
(от действия), [15] три ветви — хумат, хукст и хуварст, то есть добрые
мысли, добрые слова и добрые дела. [16] Че-тыре побега — это четыре
религиозные касты, благодаря которым поддерживается Религия и мирская
жизнь, [17] это — жрецы, воины, земледельцы и ремесленники. [18] Пять
корней есть пять уровней правления, чьи имена в Религии: манпат (глава
семьи), вишпат (глава селения), зандпат (вождь племени), дехпат (правитель
области) и заратрушто-там (высший религиозный авторитет и представитель
Зо-роастра на земле). [19] (Кроме них и над ними) есть еще другой Глава
всех глав, т.е. Царь Царей, который правит всем миром.
[20] В микрокосме, которым является Человек, этим четырем земным кастам
соответствуют четыре части: [21] голова — жречеству, [22] руки — воинству,
[23] живот — касте земледельцев, [24] а ноги — касте ремесленников. [25] А
также четыре присущие Человеку добродетели, т.е. умеренность, стойкость,
разум и энергия. [26] Жречеству соответствует умеренность, ибо она
является высшим дол-гом жрецов, благодаря которому они избегают греха из-
за стыда и страха. [27] Касте воинов соответствует стойкость духа, ибо
стойкость — это их царское украшение; значение этого качества объясняется,
как "врожденное мужество". [28] Разум соответствует касте земледельцев,
ибо удел ра-зума — возделывать землю и способствовать непрерывно-му
развитию в направлении окончательного Восстановле-ния. [29] Энергия
сопряжена с кастой ремесленников, ибо она величайший стимул их труда. [30]
Все эти различные предназначения отходят от одного ствола праведности (ис-
тины) и Середины, и противоположны Лжи, и ее органам, которые являются их
противниками".
О ПРИРОДНОЙ МУДРОСТИ
(Денкарт, ред. Мадана, стр. 117—119)
"Добрая Религия есть Природная Мудрость (или ра-зум); и все формы
добродетели Природной Мудрости одно-го рода с ней. Эти формы добродетели
порождены Вохума-ном (Благой Мыслью) и Духом Изобилия (Хормаздом).
Ложная религия — это губительная ересь: ее формы и пороки того же самого
подлого рода, что и она сама. Эти формы и пороки губительной ереси
порождены Акоманом (Злой Мыслью) и Духом Разрушения.
Ибо, производящее семя Доброй Религии — Дух Изобилия, а производящее семя
ложной религии — Дух Разрушения. Добрая Религия проявляется в мудрости, в
со-гласии с мудростью, в том, что она использует мудрость для своей
сущности и для своей формы, в мудрых поступ-ках, в добром развитии,
направляемом мудростью, в свете, который тождествен мудрости, и во всех
благах, что прихо-дят к добрым существам, живущим в добродетели, потому
что они порождены Духом Изобилия.
Ложная религия проявляется в ереси, в согласии с ересью, в том, что берет
ересь для своей сущности и ересь для своей формы, в своевольных
еретических поступках, в развитии зла, направляемого ересью, в тьме,
которая тож-дественна ереси, и во всеобщем зле, которое выпадает на долю
добрых существ, живущих в добродетели от их поро-ждения вне брака Духом
Разрушения.
(Теперь надо назвать) области влияния (ravakih) их обеих. В своем чистом
(т.е. в неоскверненном злом) состоя-нии область влияния Доброй Религии в
силу ее доброты и чистоты принадлежит Амешаспентам, где Природная Муд-
рость царит абсолютно и где, вместе с тем, губительная ересь не имеет
никаких прав и полномочий. Область влия-ния ложной религии принадлежит
демонам, где губительная ересь имеет всю полноту власти, а Природная
Мудрость наиболее удалена.
В смешанном состоянии обе они существуют и име-ют области влияния в
материальном мире, в котором При-родная Мудрость и губительная ересь ведут
борьбу за вер-ховную власть. В этом состоянии степень силы и могущест-ва
Природной Мудрости точно соответствует той степени, в которой воспринята,
уверована и распространена Добрая Религия, той степени, в которой боги
царят, добрые возвы-шены, а временный мир процветает. Подобным образом
степень, в которой сильна и велика губительная ересь, точ-но соответствует
той степени, в какой принята и распро-странена ложная религия, в какой
неистовствуют демоны, злодеи возвышены, а временный мир приходит в упадок.
Теперь поговорим о плодах этих влияний. Плодом Доброй Религии является
благо для всех существ, а плодом ложной религии — вред для них.
Плод блага, приносимый Доброй Религией, чья об-ласть влияния в ее чистом
состоянии лежит среди Амешас-пентов, состоит в защите живых существ от
подрывной дея-тельности, чинимой Противником, в излучении их благоде-
тельной силы на человеческое естество путем сохранения воли в чистоте,
путем исправления (anitan) нрава и утвер-ждения в человеке его
человеческой природы, которая есть его спасение и украшение, путем роста и
умножения добро-детели в (этом) мире и путем направления его к добру.
Плод и благо Доброй Религии, чья область влияния в смешанном состоянии
находится в Человеке, состоит в уси-лении доброго нрава и добродетели
Человека, в преодоле-нии и поражении Лжи, в освящении (kirpakenitan)
человече-ских дел и очищении от пороков, чтобы душа могла быть спасена, в
распространении Религии повсюду среди чело-веческого рода, в разгроме
воинства служителей Лжи, в уничтожении и изгнании Врага из мироздания и в
даре бес-смертия и господства в условиях свободы для благих тво-рений.
Плод вреда ложной религии, чья злая область влия-ния в ее чистом виде
лежит среди демонов, состоит в их излиянии вражды с тем, чтобы разрушить
материальный мир и нанести ущерб его существам. Ее же плод вреда в
смешанном состоянии, когда область ее влияния простира-ется на Человека,
состоит в усилении пороков и ослаблении добродетелей, в разрушении самой
человеческой природы, посеве семян дьявольщины, в осквернении его дел и в
при-ведении к проклятию его души, в нанесении вреда земле и опустошении ее
Пирамида