Впоследствии этот палец выполняет роль глаза, видящего любые препятствия и
препоны, вынуждающие его владельца сделать неверный шаг. Человек совершает
обряд кадайтья по просьбе или приказанию другого человека, как правило, вождя;
причем на эту просьбу, выражаемую в предписанном ритуальном действии, можно
ответить отказом только под страхом смерти. Человек, высказавший просьбу,
принимает участие в обряде кадайтья, на совершении которого могут присутствовать
еще дватри человека, один из которых является знахарем. Все участники этого обряда
должны иметь вывихнутые мизинцы, с тем чтобы обладать правом носить упомянутые
выше башмаки. Эти башмаки должны быть надеты на ногу человека другим человеком,
находящимся с ним в предписанном ритуалом родстве*.(* По отношению к носящему обувь
этот человек должен быть танамилдян, т. е. он должен быть на поколение старше или моложе его.)
Когда этот отряд оказывается вблизи намечаемой жертвы, убийца подкрадывается к
ней и вонзает ей копье в середину спины. Примерно через час после этого знахарь
разогревает белый (магический) камень и прикладывает его к ране, заставляя ее
затянуться, не оставив следа. Кроме того, он вкладывает чтото вовнутрь жертве,
возможно, духазмея. В результате жертва возвращается к жизни, по крайней мере, на
некоторое время. Затем знахарь заставляет ее встать и приводит в сознание. Жертва
возвращается в лагерь, как если бы ничего не произошло, однако через дватри дня она
умирает. Если же этого не происходит, то отряд кадайтья, который все это время
находится начеку, совершает ночную вылазку и убивает ее. В любом случае молодежь
в лагере не должна видеть жертву. Затем экспедиция возвращается, и башмаки
снимаются.
Это магическое действие имеет то сходство с извлечением жира, что и в том и в другом
случае жертва убивается, а затем на время возвращается к жизни. Хотя это не может
иметь места в действительности, тем не менее вера в такую возможность и в неизбежно
наступающий результат является очень непритворной и иногда пугающей. Это
магическое действие служит для аборигенов объяснением смертей и странных звуков и
следов в окрестностях лагеря. Более того, указанные башмаки существуют так же, как
существуют вывихнутые мизинцы. Интересно то, что, согласно этому верованию,
жертва пронзается копьем. Это копье, как правило, получает свои особые свойства от
священной чуринги, которую носят при себе кадайтья. В действительности никакого
следа не остается, и копье не касается тела жертвы. Другими словами, здесь все
совершается точно таким же способом, как и при указании костью, которая, как уже
отмечалось, является невидимым копьем. Одно центральноавстралийское племя
использует в процедуре, аналогичной указанию костью, особый вид наконечника из
кварцита**.(** Считается, что этот наконечник произошел из племени, обитающего на западе. В
примере, приведенном Спенсером и Гилленом (Northern Tribes of Central Australia. С. 463), указывается,
что этот наконечник для копья изготавливается расслаиванием кварцита под давлением в северном и
восточном Кимберли и в соседних областях. Отличие его по способу изготовления от других
наконечников, без сомнения, послужило основанием для наделения его магической силой.)
В ЮгоВосточной Австралии знахарям приписывается способность насылать на людей
различные вещества, например куски кварца, и тем самым вызывать у них
определенные болезни. Эта способность аналогична указанию костью, и лечение в
данном случае состоит в извлечении этих веществ***. (*** Примеры таких магических
действий приводятся в работах Говитта, Спенсера, Гиллена и Рота. Аналогичная магическая практика
распространена на восточном побережье залива Кампентария. Здесь знахари используют различные
вещества, часто европейского происхождения, с тем чтобы наслать порчу на свою жертву. Этот вид
магии вызывает большой страх, и часто старики используют его как средство для восстановления своего
авторитета. (Прим. авт.)) В центральных и северных племенах имеют
ся верования, согласно которым некоторые объекты, как правило, неподвижные камни,
считаются связанными с недугами (фурункулами, ослеплением и т. д.) героев эпохи
сновидений. Поэтому теперь человек, потирая или ударяя этот объект и призывая
магическую силу этого объекта выйти и поразить его врага, может вызвать у
последнего тот недуг, который прежде был перенесен героем. В некоторых племенах
Северной территории используется довольно натуралистическая процедура, с помощью
которой на жертву насылается порча. Здесь магическая сила приписывается маленьким
камням, ведущим свое происхождение из времени сновидений. Об этих камнях
существуют "песни" в двух племенах, на территории которых они были найдены. Для
того чтобы причинить ущерб врагу, нужно истолочь небольшой кусочек такого камня и
постараться высыпать его на тело спящего врага.
Самым простым способом наслать порчу является процедура, состоящая из одного
только пения (наговора). Песня, безусловно, является традиционной, но в ней
исполнители выражают свое желание. Эта форма магического действия обычно
используется родом для наказания человека, совершившего антисоциальное действие,
например, нарушившего запрет кровосмешения. Для вызванной таким образом болезни
не может быть лечения по двум причинам. Вопервых, пение не предполагает даже
невидимого, принимаемого на веру поражения тела жертвы костью или любым другим
предметом, который мог бы быть извлечен знахарем. Вовторых, очень немногие
индивиды оказываются способными противостоять социальному осуждению и
наказанию, особенно если оно выражается через магическую процедуру.
В последнем примере мы видим, что черная магия может иметь социальную ценность,
но что касается всего остального, будь то извлечение жира или крови, симпатическая
магия или проективная, нам трудно с первого взгляда отнестись к этому иначе, как
осуждающе. Вероятно, мы могли бы привести доводы, что черная магия противоречит
благополучию отдельного человека и общества в целом, поскольку она держит всех в
постоянном страхе оказаться тем человеком, на кого "указали" или "напели". И
действительно, в некоторых регионах туземцы редко чувствуют себя непринужденно,
особенно если находятся вдалеке от привычных мест. Однако возможна и другая точка
зрения. Как уже отмечалось, аборигены не осознают, что серьезная болезнь,
несчастный случай или смерть могут иметь естественные причины. Единственные
понятные им причины носят личностный и спиритуалистический характер, и именно
такие причины должны быть найдены в случае глубокого нарушения благополучия и
спокойствия рода, вызванного болезнью или смертью одного из его членов. Больной
человек становится менее приспособленным к окружающей среде, он не может больше
выполнять свои обычные обязанности, и поэтому род или племя, к которому он
принадлежит, осознав это, становится более слабым. Поэтому первым шагом в
восстановлении спокойствия индивида и его рода является осознание причины этого
нарушения. Если состояние человека является результатом раны, полученной в схватке,
то это понятно его роду, как понятны и те шаги, которые нужно предпринять, особенно
в случае его смерти. Однако если его состояние не вызвано никакими внешними
причинами, то это значит, что оно должно быть вызвано аналогичными причинами,
единственное отличие которых состоит в том, что использовалось невидимое копье или
камень, и оно было брошено магической, а не физической силой. Другими словами,
причиной болезни, смерти или социального беспорядка является черная магия,
приводимая в действие определенными людьми. Благодаря этому знанию род ясно
представляет, какие шаги нужно предпринять. Обычно аборигены знают, какие виды
недомоганий какими видами черной магии вызываются, но в любом случае они могут
призвать знахаря, который может точно указать, какое магическое действие было
совершено, и попытаться извлечь "причину" из тела больного. В случае необходимости
он может попытаться изловить и возвратить душу больного человека. Если лечение
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида