живым", и заставил его съесть мясо и выпить воды, содержащей магические камни.
Когда же он, посвящаемый, пришел в сознание, он не помнил ничего из своего
прошлого и не знал, кто он есть. Он подумал, что пропал, но в этот момент увидел
рядом с собой старого знахаря, который сказал ему: "Нет, ты не пропал, я убил тебя
давнымдавно". По его возвращении в лагерь люди смогли по его странному поведению
понять, что с ним произошло.
Аналогичен ритуал, совершаемый духами (принадлежащими времени сновидений) при
посвящении в знахари в племени аранда. Посвящаемый подходит ко входу пещеры, и,
когда на рассвете духи обнаруживают его там, они бросают в него невидимое копье,
которое вонзается ему в шею, проходит через язык, оставляя в нем большое отверстие,
и выходит через рот. Второе копье пронзает его голову от уха до уха. В результате он
падает замертво, и его переносят в пещеру. Духи удаляют его внутренние органы и
снабжают его новым комплектом вместе с магическими камнями, от которых зависит
его магическая сила. Затем он вновь возвращается к жизни, но на некоторое время
становится безумным. Когда он частично выздоравливает, духи приводят его обратно в
лагерь. В течение нескольких дней он все еще остается странным, но постепенно
выздоравливает и получает признание других знахарей, которые обучают его приемам
своей профессии.
В племенах центральнозападной части Квинсленда считается, что рассматриваемый
ритуал совершается совместно мифической водяной змеей или духом другого
животного и старыми знахарями. В одном случае "змея" убивает посвящаемого
"указанием", и через несколько дней знахари извлекают из его тела камень или кость,
которую змея наслала на него. Затем он выздоравливает и становится знахарем. В
другом случае посвящаемый убивается и сбрасывается в водоем на четыре дня. На
пятый день его вытаскивают из водоема и коптят над несколькими кострами. Благодаря
этому он оживает вновь. Затем он может быть обучен.
В горах Варбуртон в Западной Австралии посвящаемый входит в пещеру, где два
тотемических героя (дикая кошка и эму) убивают его и разрезают его тело от горла до
паха. Затем они вынимают внутренние органы и вкладывают вместо них магические
вещества. Кроме того, они вынимают лопатки и бедренные кости и, прежде чем
возвратить их на прежнее место, высушивают их и вставляют в их отверстия
магические вещества. Они рассекают лодыжки и набивают их аналогичным
содержимым и, наконец, вынимают и чистят лобную кость, вкладывают в нее
магические вещества и возвращают на прежнее место. Во время этого тяжелого
испытания за посвящаемым наблюдает главный знахарь, поддерживающий огонь в
кострах и определенным образом контролирующий переживания молодого человека, у
которого, видимо, вызывается состояние транса, поскольку, как мне говорили, он идет
в пещеру, которая связана со временем сновидений и в которой его заставляют лечь.
Когда он встает, ему дают выпить немного крови и съесть кусочек | дикобраза, эму и
дикой кошки. В результате он приобретает способность использовать духов этих
животных в качестве помощников в своей работе.
Вкладывание в посвящаемого магических веществ, таких как кварц, и
духовпомощников (в частности, духовзмей), является неизменной особенностью
рассматриваемых обрядов по всей Австралии независимо от того, как это совершается:
через ритуально сделанные отверстия или вдавливанием через кожу, насыланием их с
помощью магических действий или принятием их в пище или питье. Присутствие
таких веществ во внутренностях является абсолютно необходимым условием,
поскольку с ними связана и через них опосредуется магическая сила знахаря.
Эти вещества обладают такой особенностью в силу того, что они происходят из
времени сновидений или из небесного мира. Вообще говоря, в Центральной Австралии
местом их происхождения считается время сновидений, а в ЮгоВосточной и
СевероЗападной Австралии таким местом считается небесный мир, хотя в отношении
некоторых районов мы не имеем достаточно сведений, чтобы быть уверенными
относительно источника магических веществ. В любом случае эти вещества, как и сама
магическая сила, являются мифическими: они, как правило, связаны с мифическим
великим водяным змеем, который часто выступает как змейрадуга и в качестве
последнего имеет связь с небом. Это подводит нас к важной черте рассматриваемого
ритуала, которая широко распространена за пределами Центральной Австралии и
состоит в том, что посвящаемый совершает путешествие на небо. Оно происходит
после его "смерти" и служит прелюдией для получения магической силы. Например, в
районе реки Форрест на северозападе Австралии считается, что знахарь берет
посвящаемого на небо следую щим образом. Он принимает форму скелета и
привязывает к себе сумку, в которую помещается посвящаемый, уменьшенный до
размеров очень маленького ребенка. Затем знахарь садится верхом на радугу и
поднимает себя вверх, подтягиваясь на руках. Когда он оказывается вблизи вершины,
он сбрасывает молодого человека на небо, тем самым "умерщвляя" его. После этого он
вставляет в его тело несколько маленьких змейрадуг и кварцевых кристаллов. Мне
неизвестно, находит ли он их на небе или же собирает внизу у основания радуги, но он,
безусловно, может найти эти и другие магические вещества внизу. Это верование
астолько сильно, что знахари запрещают простым людям под страхом смерти входить в
водоем, когда над ним висит радуга, поскольку считается, что если бы они вошли, они
узнали бы тайну магической силы знахаря. Здесь, очевидно, предполагается, что эти
вещества с неба по радуге падают в водоем. Это верование хорошо известно и в Новом
Южном Уэльсе.
После указанной операции посвящаемого сбрасывают по радуге Вниз. Старый знахарь
вставляет в него еще немного магического вещества и будит его. Затем молодой
человек учится самостоятельному подъему на небо и спуску по спине змеярадуги и
приобретает навыки своей профессии.
В Восточной Австралии считается, что при посещении небесного мира посвящаемый
вступает в контакт с небесным богом и получает от него свою магическую силу.
Насколько нам известно, в ходе этого ритуала посвящаемый не убивается, однако,
после или до того, как ему в тело втирается кварц и другие вещества, его отводят на
реальную или ритуальную могилу, где он должен пережить спиритуалистический опыт.
Затем с помощью магической веревки знахаря он поднимается на небо, и в итоге
оказывается у основания радуги. Таким образом он получает в дар не только
магические вещества, но и способность вступать в контакт с мертвыми и посещать
небесный мир.
Охарактеризованные выше в общих чертах важные особенности ритуалов и состояний
транса, связанных с посвящением в знахари, предполагают, что деятельность знахаря
зависит от силы, которая имеет спиритуалистическую или анимистическую природу.
Она проистекает из времени сновидений, от небесных героев или, в некоторых случаях,
от великих мифических духов животных или растений, хотя последние считаются
преобразованными духами мертвых людей. Человек наделяется этой силой через
ритуал инициации, который, независимо от того, совершается это в действительности
или нет, состоит из смерти, второго рождения и наделения новой жизнью жизнью,
которая символизируется новыми "внутренностями" и магическими веществами.
Другими словами, посвящаемый умирает в своей прежней жизни и воскресает новым
человеком. Это объясняет, почему он кажется таким странным, когда возвращается к
людям. Теперь он живет в иной плоскости, чем они, хотя в своих обычных
взаимоотношениях он ничем примечательным не выделяется. На некоторых знахарей
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида