Лавкрафт изобразил Ктулху посылающим свои сны, психические передачи из затонувшей
крепости Р’льеха прямиком в умы способных к прочувствованию, подводя их к грани безумия,
заставляя совершать ужасающие преступления и ужасающие произведения искусства, застав-
ляя человечество трансгрессировать вопреки всем законам и кодам умирающего общества, про-
никать в доселе запретные области.
Это было основной социологической тенденцией двадцатого столетия: старые системы и
старые коды рассыпаются, старый миропорядок объят пламенем, а новое сознание, наоборот,
развивается. Старые догмы, приковывавшие людей к боли и страданиям, разрушены, и челове-
чество вновь пытается встать на ноги. Встречи с НЛО, суицидальные культы, безумства по по-
воду миллениума и всеобщая паранойя — суть результаты работы Ктулху, дремлющего подсо-
знания, стремящегося пробиться наружу.
Мне кажется, стоит рассматривать лавкрафтовские мифы как имеющие субъективную ре-
альность в рамках психомагического микрокосма мага. Сходным образом с иными книгами
«переданной» мудрости (Liber Logaeth Джона Ди, Книга Дзиан Е. П. Блаватской, Книга Закона
Кроули и «Мудрость С’льба» Кеннета Гранта), Некрономикон существует и доступен тем, кто
ищет его. В Розовато-лиловой зоне, во времени, которого нет-и-не-будет, в межзвёздных проло-
мах и в пограничной полосе между реальностью и сюрреальностью существа из внутреннего и
внешнего космоса способны манифестировать себя доступным человеческому сознанию об-
разом; люди, подобные Говарду Филлипсу Лавкрафту, берут подобные опыты и используют их
в своём творчестве. Можно целый день спорить о том, был ли Лавкрафт в действительности не-
вольным медиумом (каким считают его многие), являлся ли он каналом передачи «Скрытого
Знания», как его определяет Грант, или же идеи Лавкрафта каким-то чудом синхронистичности
вторят работам оккультистов.
Лично мне этот вопрос не кажется важным, не имеет значения, что появилось раньше —
курица, или яйцо, стоит понять, что Лавкрафт смог вплести в свои работы тончайшие мистерии,
способные пробудить субъективную реальность.
Где начинается реальность и заканчивается фантазия, есть ли в действительности между
ними граница — или две концепции смешиваются и расплываются, порождая пограничную
сюрреальную зону, в которой действует маг? Я знаю: все мы несём в себе потенциал к созда-
нию собственного Некрономикона.
ПРИЛОЖЕНИЯ Класса C 1
Майкл Калмар
О ПРИЗЫВАНИИ ЙОГ-СОТОТА 1
1 Отрывок из гримуара Майкла Калмара, 1641 г. н. э. После приведенного здесь предисловия следовали выдержки из Аль-Азиф, посвященные
призыванию Йог-Сотота.
Йог-Сотот (согласно написанному в Книге аль-Хазраджи) есть врата, где пересекаются
миры. Таким образом, колдун, буде возжелает он войти в край, где пребывают ожидающие в
Запределии, должен сперва призвать Йог-Сотота. В гримуаре М. Георгиуса Фенума говорится,
что Йог-Сотот должен быть призван во время праздника Ламмас, когда Солнце пребывает в пя-
том доме (согласно расчётам Плацидуса) и находится в благоприятном расположении с Сатур-
ном. Также ты должен быть уверен, что Великие Древние — по ту сторону миров и вдали от
силы Старших, ибо так пантеон не сможет влиять на них. Так как Йог-Сотот превыше всех
времён, колдун может взывать к Нему, когда сие будет уместно. И, воистину, в это время врата
в Запределие могут быть отворены; в землях сих есть поверие, что канун мая и канун праздне-
ства всех святых и есть подходящее время.
Но ежели Йог-Сотот вездесущ и повсеместен, зачем вообще призывать Его? Пойми же,
покуда у врат нет истинного местопребывания, или, напротив, они пребывают повсюду и повсе-
местно, есть места и время, когда могут они быть легко отворены, а Йог-Сотот будет пребывать
рядом. И сии врата суть врата познания, врата тайн вселенной.
Далее поведаю я об обряде призывания Йог-Сотота.
Йог-Сотот может быть призван в пустынном и одиноком месте, находящемся под откры-
тым небом (при случае не следует производить обряд в лесу и долине); или на обдуваемом вет-
рами склоне иль обрыве подле моря, ибо такие места наиболее подобны пустошам Запределия.
Обряд должен быть проведён в сумраке, предпочтительно в канун мая.
Знай же, что сей обряд не может быть использован, дабы Йог-Сотот овладел кем-либо.
Подобное, безусловно, возможно, однако приведёт к безумию, разве что только ежели призыва-
ющий, а сие есть весьма возможно, не безумен уже.
В средине Круга должен быть установлен плоский камень с печатию Йог-Сотота на нём,
коя может быть найдена в книге мошенника Фенума, кою вероломно выдаёт он за подлинный
Некрономикон аль-Хазраджи (книга сия в некоторой степени правдива, но не истинна: Иаков,
колдун из Коэнтри, коему Фенум заплатил, дабы тот написал книгу, хорошо разбирался в
древней мудрости и, возможно, знал некоторые части труда аль-Хазраджи).
Некоторые из таких камней находятся в местах, где обряды Великих Древних проводи-
лись многие годы, и такие камни больше подойдут для обряда.
Также надлежит держать в руках курильницу с благовониями и воду очищения, использу-
емую в изгнаниях. Начерти Круг, как было описано.
Далее жрец и помощники его должны провести обряд освящения Круга согласно с обыча-
ями. Сперва следует провести обряд изгнания, дабы очистить место, однако, ежели обряд про-
водится в месте, посвящённом Великим Древним, сию часть лучше вовсе пропустить, ибо тогда
сила их увеличится и тебе не миновать беды.
Далее, взывай к силам подобающим обрядами. И помощники будут очень полезны в сие
время, ибо четыре иль пять человек могут призвать больше силы, нежели один, но лишь при
условии того, что жрец объяснит им конечную цель обряда, иначе всё обернётся провалом. И
посему жрец должен до начала обряда обратиться громким гласом к своим помощникам и разъ-
яснить им суть обряда, дабы не боялись они, и заверить, что разум их, дух и тело не пострада-
ют.
Когда силы будет достаточно (а жрец, ежели он настоящий чародей, почувствует сие),
жрец должен провести обряд Йог-Сотота, как описан он в книге аль-Хазраджи, а помощники
должны будут тогда повторять имя Йог-Сотота. Затем отвори врата с помощью заговора Зазас.
Далее, относительно явления Йог-Сотота: знай же, что нет у Него истинного обличия, или
же, в любом случае, она недоступна взору человеческому. Говорят, что облик Его явлен в том,
что вызывает Он у человека, но се есть мерзости и то, чему не должно существовать, и когда
сгущаются они, может Он быть воспринимаем, хотя и очень туманно, и теми лишь, кто владеет
вúдением либо обладает колдовским порошком видений (коий описывается у Фенума, но не бу-
дет действенен супротив Йог-Сотота). Истинные чародеи (я не имею сейчас в виду простых об-
манщиков иль тех искусников, кои имеют внутреннее око) могут ощущать влияния пустот
Запределия, где пребывают Великие Древние, и оные оказывают на колдунов влияния всераз-
личные. Иные видят Йог-Сотота как скопление пылающих шаров, подобных лягушечьей икре,
иные — в виде огромной сферы, летающей по воздуху, иные уверяют, что подобен Он человеку
с закрытым лицом, облачённому в мантию. В разных случаях я созерцал различные облики Его,
иногда же нечто немного отличное; я полагаю, что причиной тому то, что Йог-Сотот есть Всё-
в-Одном и Одно-во-Всем, но мы можем созерцать лишь часть всего в определённую пору.
И когда Йог-Сотот призван, а врата отворены (дабы сотворить одно, надобно сделать и
другое), ты можешь говорить с теми, кто пребывает по ту сторону врат, и многие тайны можно
узнать от них. Иные уверяют даже, что могут они поведать о возвращении Великих Древних и о
том, как чародей сможет уподобиться Великим Древним, дабы выжить в мире после явления
их, но лично я не верю в правдивость сих высказываний.
Далее, после того, как беседа с обитающими в Запределии будет завершена, жрецу надле-
жит затворить врата и запечатать их знаком Старших.
Автор неизвестен
Скачать книгу [5.86 МБ]
Пирамида