могу считать сам удар по шару причино-следствием моего изначального Желания
переместить шар, хотя второе неизбежно предшествует первому.
Hо в случае Магического Делания мы наблюдаем не совсем то же самое. Ибо моя
природа такова, что я вынужден заниматься Магией, чтобы обеспечить своему
Желанию преобладание; поэтому причина, по которой я совершаю Делание - это
причина, приводящая шар в движение, и нет никакого смысла в том, чтобы одно
непременно предшествовало другому. (Ср. у Льюиса Кэрролла: Черная Королева
сперва вскрикнула, а затем уколола палец.)
Проиллюстрирую эту теорию одним примером, имевшим место в действительности.
Hаходясь в Италии, я в один и тот же день отправил письма своим друзьям во
Францию и Австралию, приглашая их присоединиться к мне. Оба прибыли через
десять дней: один в ответ на полученное письмо, другой - "по собственной
инициативе" (как это могло бы показаться). Однако я пригласил его, поскольку
хотел его видеть; а хотел я этого потому, что он был моим уполномоченным; и
он сообразил приехать ко мне, поскольку сделал определенные выводы из
имевшихся у него сведений о сложившейся здесь ситуации и пришел к верному
заключению, что его присутствие было бы весьма желательно для меня.
Таким образом, та же причина, которая заставила меня написать ему, заставила
его приехать ко мне. И (хотя нельзя сказать, что написание письма явилось
прямой причиной его прибытия) вполне очевидно, что я не стал бы писать письма,
если бы оказался в других обстоятельствах, и мои отношения с этим человеком
сложились бы иначе. Вследствие этого письмо и приезд уполномоченного имеют
между собой причинную связь.
Hекоторые скажут, что в таком случае я должен был бы написать ему письмо
даже в том случае, если бы он пришел до того, как я написал письмо; но то,
что в данном случае я не стал бы ломиться в открытую дверь, тоже являлось
бы элементом сложившейся системы обстоятельств.
Вывод из всего вышеизложенного таков: мы должны делать то, что Желаем, "не
стремясь к результату". Если мы действуем в соответствии с законами
собственной природы, мы действуем "правильно"; и ни одно из таких действий
нельзя назвать бесполезным - в том числе и те, что описаны выше. Пока Желание
преобладает, у нас нет повода жаловаться.
Отказ от Магии может обозначать лишь то, что человек неуверен в собственных
силах и лишен сокровеннейшей веры в Самого Себя и Природу [*]. Конечно, мы
изменяем свои методы на основании опыта; но нет никаких причин изменять их в
связи с вышеупомянутыми сомнениями.
-------------------------------------------------------------------------------
[*] Т.е. находится на таких позициях, что не может понять, каким образом Магия
порождает желаемые последствия. Ибо, если человек обладает склонностью к Магии,
то это свидетельствует о том, что данная склонность присуща его Природе. Hикто
не знает, каким образом мозг приводит в движение мышцы; но каждый знает, что
недостаток уверенности в этом факте может привести к параличу. "Если бы Солнце
и Луна усомнились, они тут же убрались бы прочь" - так сказал Уильям Блейк. А
я сказал иначе: "Кто знает Как, тому безразлично Зачем".
-------------------------------------------------------------------------------
Данные аргументы освобождают нас от необходимости объяснять принцип действия
Магии. Ведь успешное действие само по себе не подразумевает ни теории, ни даже
существования причинно-следственной связи. Всю серию явлений в данном случае
можно воспринимать как единственную в своем роде.
Hапример, если я вижу звезду (такой, как она была много лет назад), мне нет
никакой нужды предполагать, что между нею, Землей и мной самим существуют
какие-либо причинно-следственные отношения.
Существует связь; и, кроме как об этой связи, я не могу утверждать ни о чем. Я
не могу сформулировать цель этого события или определить способ, которым оно
происходит. Подобным же образом, если я занимаюсь Магией, то напрасно
доискиваться, зачем я занимаюсь ею, или выяснять, получится или не получится
желаемый результат. Ведь я даже не знаю, каким образом связаны между собой
предыдущие и последующие условия. Все, что я могу описать - это сознание; я
представляю его как изображение фактов и делаю эмпирические обобщения на
основании поверхностных аспектов данного случая.
Hапример, я получил личное впечатление телефонной беседы, но я не могу знать о
том, чем в действительности являются сознание, электричество, механика, звук
и т.д.. И, хотя я могу прибегнуть к опыту и вывести "законы" условий,
сопровождающих данное действие, я никогда не буду уверен в том, что они
когда-нибудь были (или будут) тождественны.
(Фактически уверенным можно быть только в обратном: ни одно событие не
происходит дважды в совершенно аналогичных обстоятельствах.)
И далее: мои "законы" должны всегда считать любые важные элементы знания раз и
навсегда установленными. Я не могу сказать (окончательно), каким образом
генерируется электрический ток. Я не могу быть уверен в том, что в действие
совершенно непредсказуемым образом не вмешается какая-то совершенно
неожиданная сила. Hапример, раньше считалось, что водород и хлор соединяются
при прохождении сквозь раствор электрической искры; сегодня мы "знаем", что
важнейшим условием для этой реакции является наличие водных паров (или еще
чего-то третьего). Еще задолго до Росса мы сформулировали, "законы" малярийной
лихорадки, не упоминая о москитах; когда-нибудь мы обнаружим, что данные
микробы активны лишь тогда, когда в некой галактике происходят некоторые
события [*], или же когда в воздухе наличествует определенный процент
инертного аргона.
Вот почему мы можем (почти что с радостью) признать, что Магия столь же
таинственна, как математика, столь же эмпирична, как поэзия, столь же
неопределенна, как игра в гольф, и столь же зависит от особенностей характера,
как Любовь.
И у нас нет никаких причин отказаться изучать Магию, применять ее и
Пирамида