Благодаря Закону Аналогии или соответствий, космические процессы и природа космических начал
просматриваются в функциях, структуре и свойствах человеческого существа. Они просматриваются,
но не объясняются и не разрабатываются. Они - лишь указательные столбы, ориентирующие человека
на путь, на котором могут быть обнаружены будущие указательные столбы и получены более
определенные указания.
Троица духа, души и тела находится пока вне человеческого понимания, но идея относительно их
взаимосвязи и общего координированного функционирования может быть прослежена благодаря
рассматриванию человека с физической стороны и его объективного функционирования.
Имеются три аспекта человеческого организма, которые являются символами, и только
символами трех аспектов бытия.
1. Энергия или активизирующее начало, которое таинственно удаляется во время смерти,
частично удаляется в часы сна или бессознательности, и которое, похоже, использует мозг в качестве
своего главного активного агента, чтобы через него управлять функционированием организма. Эта
энергия имеет прямую связь с тремя частями организма, которые мы называем мозгом, сердцем и
дыхательным аппаратом. Это микрокосмический символ духа.
2. Нервная система с ее многообразием нервов, нервных центров и множеством взаимосвязанных
чувствительных частей, которые служат для координации организма, для обеспечения
чувствительного отклика между многочисленными органами и частями, образующими организм в
целом, и которые способствуют также тому, чтобы сделать человека осведомленным о своем
окружении и чувствительным к нему. Весь этот сенсорный аппарат организует знание и координирует
чувствительность всего человеческого существа, во-первых, в себе самом как единице, и, во-вторых,
его отклик и чувствительную реакцию на мир, внутри которого он играет свою роль. Эта нервная
структура, координирующая, коррелирующая и инициирующая внешнюю и внутреннюю групповую
активность, формируется, главным образом, тремя частями нервной системы:
а. Спинно-мозговой системой.
б. Сенсорной нервной системой.
в. Периферийной нервной системой.
Она тесно связана с аспектом энергии, так как энергия использует ее аппарат, чтобы оживить тело,
обеспечить его координированную активность и функционирование, и наладить интеллектуальную
связь с миром, в котором она призвана играть свою роль. Она лежит за собственно телесной природой,
если можно употребить такое выражение, за массой мяса, костей и мускулов. Она, в свою очередь,
мотивируется и контролируется двумя факторами:
а. Суммарной энергией, представляющей собой индивидуальную квоту витальной энергии.
б. Энергией окружающей среды, в которой находится индивидуум и в которой ему приходится
функционировать и играть свою роль.
Эта координирующая нервная система, эта сеть взаимосвязанных чувствительных нервов является
символом души в человеке, и внешней видимой формой внутренней духовной реальности.
3. Наконец, имеется то, что можно описать как тело, совокупность плоти, мускулов и костей, из
которых состоит человек, тело, коррелируемое нервной системой и энергетизируемое тем, что мы
неопределенно называем его "жизнью".
В этих трех: жизни, нервной системе и телесной массе мы находим отражение и символ большего
целого, и благодаря их тщательному изучению и пониманию их функций и групповой связи мы
сможем прийти к пониманию некоторых законов и принципов, определяющих активность "Бога в
природе" - фраза в высшей степени верная и равным образом предельно фальшивая.
Три аспекта божественности: центральная энергия или дух, координирующая сила или душа и то,
что оба они используют и соединяют, представляют собой в действительности единое жизненное
начало, проявляющееся в различии. Они суть Три в Одном, Один в Трех, Бог в природе и сама природа
в Боге.
Если эту концепцию в качестве иллюстрации перенести в другие сферы мышления, то можно
убедиться, что эта троица аспектов наличествует в мире религии в виде эзотерического учения,
фундаментальной символики и доктрин великих мировых религий и экзотерических организаций; в
управлении это сумма воли народа, какова бы ни была эта воля, сформулированных законов и
экзотерической администрации; в образовании это воля учиться, искусства и науки, и великие
экзотерические системы образования; в философии это стремление к мудрости, взаимосвязанные
школы мысли и внешние изложения учений. Так вечная тройственность проходит через каждую часть
проявленного мира, как считающуюся материальной, чувствительной и понятной, так и
энергетизирующую. Это та интеллектуальная активность, которая была грубо названа "знанием"; это
способность к самому знанию, включающая чувствительный отклик на окружение, и аппарат этого
отклика, божественная двойственность души; это, наконец, совокупность всего, с чем имеется контакт
и что познается; это то, о чем становится осведомлен чувствительный аппарат. Это, как мы убедимся
позднее, постепенно возрастающая реализация, неуклонно распространяющаяся на более
эзотерические внутренние сферы.
Эти три аспекта проглядываются в человеке, божественной единице жизни. Поначалу он признает
их в себе; потом он видит их в каждой окружающей форме, и, наконец, он учится соотносить эти
аспекты себя с теми же аспектами других форм божественного проявления. Правильное соотношение
между формами установится после гармонизации и регулировки жизни на физическом плане.
Правильный отклик на окружающую среду появится в результате связи с аспектом души, скрытой в
каждой форме, после чего установятся верные соотношения между разными частями внутренней
нервной структуры, присущей любому царству природы, дочеловеческому и сверхчеловеческому. О
ней пока практически неизвестно, но она быстро начинает осознавать и, после того, как ее
существование будет доказано и узнано, будет обнаружено, что в ней заложено основание братства и
единства. Также как печень, сердце, легкие, желудок и другие органы тела существуют и
функционируют отдельно, и все же объединены и взаимосвязаны во всем теле посредством нервной
системы, так будет обнаружено, что такие мировые организмы, как царства природы, обладают своей
отдельной жизнью и функциями, и все же коррелируются и координируются посредством обширной
сложной сенсорной системы, которую иногда называют душой всех вещей, анима мунди, скрытым
сознанием.
Рассматривая троичности, о которых часто упоминают в связи с божеством, - также как дух, душа
и тело, жизнь, сознание и форма, - полезно помнить о том, что это дифференциации единой жизни, и
что чем большее число троичностей освоил человек, тем с большим кругом людей он может общаться.
Однако, когда имеешь дело с вещами оккультными и субъективными, и когда предмет, о котором
пишешь, относится к области неопределенного, тогда появляется трудность. Нетрудно описать
внешность человека, его одежду, форму и вещи, которыми он окружен. Язык удовлетворительно
описывает конкретное и мир форм. Когда же пытаешься передать идею относительно его качества,
характера и природы, немедленно сталкиваешься с проблемой неведомого, с той неопределенной
незримой частью, которую мы чувствуем, но которая остается в широком смысле нераскрытой и
неосознанной даже самим человеком. Как же тогда описать его при помощи языка?
Если так обстоит дело с человеком, насколько же возрастает трудность, когда мы пытаемся
выразить словами ту невыразимую совокупность, главными дифференциациями которой считаются
понятия дух, душа и тело? Как же нам определить ту неопределенную жизнь, которую люди (с целью
понимания) ограничили и разделили на троицу аспектов или ликов, дав им всем вместе наименование
Бога?
Все же тогда, когда эта дифференциация Бога на троицу употребляется повсеместно и давным-
давно, когда каждый народ - древний и современный
- использует одну и ту же троичность понятий, чтобы выразить интуитивную реализацию, тогда есть
основание для такой терминологии. Может, действительно, когда-нибудь мы будем мыслить и
выражать истину по-другому, однако сегодня для среднего мыслителя термины дух, душа и тело
описывают совокупность божественного проявления, как для божества вселенной, так и для меньшего
божества, самого человека. Поскольку данный трактат предназначен для думающего человеческого
существа, а не для закристаллизовавшихся теологов и зажатых в теоретические рамки ученых, мы
Пирамида