концепциями. Такое противоречие всегда является лишь кажущимся, ибо исходит
не из Сущности предмета, а из его Формы. В своей же сути всё в этом мире со-
вместимо и все только взаимодополняет одно другое. Во-вторых, это отказ от аб-
солютизации, (равно как и возведения в догму), любого, даже самого «достовер-
ного» и «абсолютно истинного» на первый взгляд знания. Ибо любая абсолюти-
зация подразумевает неизменность и завершенность, но одно из основных
свойств мироздания – динамическое развитие и совершенствование. В-третьих,
ценность преимущественно индивидуального знания для каждого отдельного
индивида, перед знанием общечеловеческим, имеющим первостепенную значи-
мость для всего человеческого сообщества, (но ни в коем случае не отрицание
последнего!). Поиск каждым индивидом «своего знания» без отрыва от «знания
общего». И, наконец, в-четвертых, осознание того факта, что любое наше знание,
в такой же точно мере является незнанием (заблуждением). Отказ от стремления,
на данном этапе развития, к абсолютной истине, как таковой, как к объективной
величине. Понимание того, что относительность нашего знания проистекает
именно из сопоставления его с абсолютной истиной, и что для нас наше относи-
тельное знание является знанием «абсолютным»…»
Обычно, когда я начинаю рассказывать об устройстве Вселенной и Человека,
какими они представляются философам-идеалистам и оккультизму, меня оста-
навливают: «всё это интересно, но откуда, позвольте полюбопытствовать, вы взя-
ли все эти данные? Не фантазии ли это, не бред ли воспаленного воображения?..»
Дорогие мои, да оттуда же, откуда материалист-идеолог или естествоиспытатель
черпает свою информацию – из чувственного опыта! Разделение науки на два
враждующих лагеря и временная победа материализма накладывает табу на зна-
ния, по крупицам собранные учеными, посвятившими свою жизнь изучению ду-
ховной природы Человека и Вселенной, (и находящиеся, к сожалению, именно
из-за невнимания со стороны «официальной» науки, еще в полумифологическом
оформлении). Но это не означает, что знания эти не выдержали испытания вре-
менем, испытания опытом (или общественной практикой, как любят выражаться
марксисты). В противном случае, они бы уже давно канули в небытие, подобно
идее о Земле, стоящей на трех китах или гелиоцентрической системе Клавдия
Птолемея. Восприятие «тонких миров» доступно каждому из нас. Любому чело-
веку без исключения! Просто, одурманенные идеологией материализма, мы без-
думно(!) отвергаем слова мудрецов, оставляя наши органы чувств, способные к
восприятию мира «духовного», в неразвитом, латентном состоянии. Мы упускаем
такие возможности, такие способы восприятия и воздействия на окружающий
мир, о которых сейчас не в состоянии и помыслить. А виною всему… Правильно!
Наше однобокое мировоззрение. Наша неспособность выйти за пределы зало-
женной в нас программы.
Подобно той девушке, мы представляем Бога, в виде бородатого старца, сидя-
щего на облаке (так нам преподносилось это в школе), или в виде некоего высше-
го существа, личного и сверхприродного – теизм, безличного и тождественного
природе – пантеизм, перводвигателя, давшего миру толчок, но затем удаливше-
муся от дел – деизм, вселенского супермозга – научная фантастика, и так далее,
и тому подобное, (так нас учили в университете). И только единицы, (я уверен в
этом), более или менее отчетливо способны представить Бога как Абсолют, то
есть универсум во всем его многообразии, как безусловную и конкретную все-
общность, Материю и Дух, Время и Вечность, Покой и Движение – одновремен-
но. Только единицы в состоянии понять, что столь разные, а порою диаметрально
противоположные взгляды на сущность Божества являются следствием эволюции
знаний о Нем, и уж конечно не отрицают Его объективного бытия.
Отношение к вопросу о Боге – следующая по
важности практическая задача. Без позитивного
ответа на данный вопрос, любая, даже самая не-
значительная неудача, способна поставить под уг-
розу осуществление задуманных Вами планов,
ввергнув человека в пучину отчаяния, безысход-
ности и бессмысленности бытия. Постоянные не-
удачи в жизни, депрессии, мания суицида – всё
это следствия неадекватного восприятия Абсолю-
та или отрицательного ответа на вопрос о Его на-
личии…
А чем вы мне докажете, что Бог действительно существует? — воскликнет
иной читатель. — Насколько мне известно, удовлетворительного доказательства
Его бытия до сих пор не найдено, хоть и занимались этим вопросом люди не глу-
пее Августина, Канта или Гегеля. Больше того, — отвечу я вам, — не только не
было найдено, но и не будет найдено никогда в будущем, ибо вопрос о Божест-
венном бытие из разряда тех же, что и вопрос о наличии в человеке бессмертной
души. Наличие Абсолюта (Бога) невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Мы
снова оказываемся в ситуации, когда из двух равноценных(!), с точки зрения ис-
тинности, гипотез должны выбрать какую-либо одну, с тем, чтобы в дальнейшем
жить и действовать, сообразно с ней. Мы должны думать, с тем, чтобы верить.
Вера есть то, что в силу необходимости временно заменяет знание. Либо я ве-
рю в существование Абсолюта, либо же верю в Его отсутствие, но и то, и другое
положения принимаются произвольно, ибо шансы на то, которое из них окажет-
ся истинным – равны!
Верующий в отсутствие Абсолюта, принимает положение, согласно которому
все его устремления не имеют конечной цели, а значит цели вообще, ибо ни одна
относительная цель не может считаться конечной. Бесконечное же движение, на-
правленное из ниоткуда в никуда – бессмысленно. (Отметим, что переносить
присущие Абсолюту свойства на что-либо другое нелепо, так как что бы мы ни
наделили Его атрибутами, то, несомненно, и явится для нас Абсолютом).
Верующий же в объективное существование Абсолюта, принимает положение,
согласно которому путь его индивидуального развития и развития окружающего
мира в целом, есть процесс не спонтанный и хаотичный, но целенаправленный.
Пусть на данном этапе моего развития абсолютное знание мне недоступно, у ме-
ня есть уверенность, что, развиваясь, моя бессмертная душа рано или поздно
достигнет состояния Абсолюта, обретя тем самым абсолютное знание и постиг-
нув Высший Смысл бытия, недоступный мне в настоящем.
Вера в объективное существование Абсолюта, так же как вера в наличие бес-
смертной души, но в еще большей мере, наделяет человеческую жизнь смыслом.
Вот в чем различие верующего и атеиста. Вот почему так важно определить для
себя существует ли Бог, и если да, то что Он собой представляет, как соотносится
с нами и с окружающим нас миром.
Пирамида