- Творцу, Отцу и Покровителю. Они верили в высших духов, подобных африканским
оригиа, охранявших леса и реки. Они также признавали низшие сущности, творящие
зло, - подобные африканским эшу, помба-жирам, эгунам. Как и африканцы, они
верили, что некоторые из их вождей после смерти могут возвращаться на землю и давать
советы живым.
В отличие от африканцев, при отправлении своих культов индейцы не пользовались
никакими внешними атрибутами вроде алтарей, специальных одежд или священных
образов. В контакт со своими духами они вступали при помощи диких танцев и курения
табака и других веществ во время магических церемоний. Ритуалами руководил паже,
духовный вождь, который, подобно курандеро в испано-американской традиции, еще и
лечил людей травами. Во время ритуалов участники впадали в транс и вызывали дуаоъ-
энканптду (в переводе с португальского это слово означает "очарованный"). Индейцы
имели свои собственные наборы талисманов, амулетов и фетишей и совершали дефума-
сао - "окуривания" табаком и благовониями для изгнания из тела злых духов. Они
практиковали естественную магию с использованием кукол и предсказывали будущее на
основании своих наблюдений флоры, фауны и погоды. Любопытно, что у них также
было распространено гадание по раковинам каури, хотя и Далеко не столь изощренное,
как у африканцев.
Прошли столетия, и туземные верования в большей или меньшей степени слились с
верованиями афро-бразильской магической системы, породив несколько отдельных
традиций:
1. Пажеланса [7] (в северных штатах Пара, Амазония, Мараньяо и Пиауи) - в основном
сплав индейских верований с африканскими со слабой примесью спиритизма и
католицизма.
2. Шанго [8] (в Пернамбуко, Алагоасе, Парайбе и Сержипи) - в основном африканские
верования с небольшой примесью индейских и португальских.
3. Катимбо [9] (весь северо-восток) - смесь европейского ведьмовства и португальских
народных обычаев, индейских элементов, ангольско-конголезских верований и
шаманизма самых разных толков.
В умбанде индейские влияния проявляются в использовании некоторых музыкальных
инструментов и танцев, обычае очищения посредством окуривания табаком, а также в
почитании духов леса, кабоклу и других предков. Некоторым умбандистским сектам
также присуща индейская вера в силу духов таких животных, как змеи, крокодилы и
карэсау (вид птиц). Кроме того, мне кажется, что в образе Осайе, бога растений и
хранителе лесов, с которым вы встретитесь в главе 2, тоже нашли воплощение
некоторые туземные представления, которые в африканских традициях вообще
отсутствуют или отличаются от них.
BEPИMBAУ. Этот музыкальный инструмент бразильских индейцев применяется во
время ритуальных танцев. Влияние индейских традиций на умбанду выразилось, среди
прочего, в использовании их музыкальных инструментов.
Во всех описанных в этой главе сектах музыка, танцы и ритуалы предназначены для
вызывания духов-наставников и ориша, которые нисходят в тела медиумов. В
следующей главе вы встретитесь с ориша и узнаете о той вызывающей благоговейный
трепет силе, которой они обладают.
Примечания
1. Согласно Фаусто Купертино, который в своей книге As Muitas Religixes do Brasileiro
выступает в защиту католицизма, во время переписи, проводившейся в середине 70-х,
было установлено, что более двух третей бедного населения, обитающего в городских
трущобах, верит в целительную силу вождей этих сект и в эффективность принесения в
жертву животных и растений. Более 25 процентов опрошенных утверждали, что о
духовном исцелении они знают из личного опыта. Купертино, как и другие католики,
сокрушается о широком распространении некатолических религий - афро-бразильских
культов, протестантизма и пяти-десятничества. Он пишет, что около 100 лет назад 99,7%
населения при переписи объявляли себя католиками, в середине 70-х их количество
упало до 75% и продолжает уменьшаться, о чем можно судить по записям регистрации
католических крещений, конфирмации и браков. Хотя в настоящее время отсутствует
какая-либо надежная статистика, учитывая бурный рост рядов протестантов и
пятидесятников, а также усиление умбанды, я не удивлюсь, если в настоящее время
число некатоликов приближается к 50 процентам.
2. Изменения были внесены в 1977 году на Генеральной ассамблее епископов
бразильской католической церкви в Итайси и впервые появились в литургическом
Служебнике для мессы с популярными группами.
3. Из заявления одного из фанатиков, Луривадды Алвеса ди Соузы, корреспонденту
"Жорнал ду Бразил", 1977.
4. Спириты (спиритисты, спиритуалисты) - религиозное движение, получившее
широкую известность в девятнадцатом столетии. Они верят, что во время
спиритических "сеансов" мертвые могут общаться с живыми через медиума
("посредника"). Медиум передает информацию либо вербально, голосом умершего,
либо посредством "автоматического письма" и рисунков. Спириты видят свою миссию в
том, чтобы доказать, что жизнь после смерти действительно существует.
5. Раймунду Нина Родригес, врач по профессии, был первым ученым, занявшимся
изучением кандомб-ле. В 1896-1906 годах им было написано несколько статей на эту
тему, которые появлялись в различных газетах и журналах. Хотя он сам принадлежал к
смешанной расе, но был уверен, что афро-американцы стоят ниже белых и что выходцы
из Африки никогда не смогут полностью влиться в бразильское общество. В 30-х годах
нашего столетия Артур Рамуш посвятил культуре кандомбле ряд книг и статей. Он
придерживается более уравновешенного подхода, хотя и склонен объяснять феномен
сект методами психоанализа. Уже почти в наши дни несколько трудов с полным
описанием этих сект были выпущены французами - Роже Бастидом и Пьером Верже.
6. Слово макумба произошло от двух слов языка киконго - глагола маку и
образованного от него причастия прошедшего времени мба - и означает "гадание".
Простые люди часто используют слова макумба и кимбанда в одинаковом смысле - для
обозначения черной магии. Согласно "Словарю африканских культов", макумба - это
"общий термин для афро-бразильских культов, видоизмененных под влиянием анголо-
конго-лезских, индейских, католических, спиритических и оккультных учений,
практикуемых главным образом в Рио и штате Минас-Жерайс".
Слово кимбанда произошло откимбуду, что на языке киконго означает "колдун,
знахарь". Кимбанда - это, фактически, одна из "Линий" умбанды, которая практикует
черную магию и поклоняется эшу, помба-жирам и Омулу. Ритуалы и посвящения могут
проводиться на кладбищах. Для заклинаний и приношений божествам, которые они
"отправляют" на перекрестках дорог и в других подобных местах, кимбандисты часто
используют пембъг (цветные мелки), порошки, травы и различные части животных.
Подобно умбанде, кимбанда делится на семь "Линий".
7. Религия пажеланса получила свое название от родового названия ее жрецов - паже,
или колдуны-знахари. Последователи этих культов поклоняются эн-кангпаду -
"очарованным" духам. Их медиумы, как и африканцы, впадают в транс - отчасти в
процессе танца, а отчасти под действием наркотиков. Макумба в "ио и кабоклу-
кандомбле в Баии используют музыкальные инструменты индейцев - например,
марака-сы и трещотки.
8. Религия шанго названа так по имени первого африканского божества, вступившего на
Тэги:
Целительство
Пирамида