о целительстве и секретах религиозного культа.
Книга завершается словарем португальских и африканских терминов. Кроме того, в
приложения вынесены краткие характеристики оригаа (богов афро-бразильского
пантеона) и описание тропических растений, применяемых в магии и целительстве.
Вы согласны отправиться в удивительное путешествие? Оригш уже собрались, готовые
вас сопровождать. Повторяя приветствие, с которым бразильцы обращаются к своим
богам и богиням, я говорю вам: Справа! Добро пожаловать в мир бразильской магии!
Примечания
1. Салвэ тодаш аш насоиш! - "Привет всем народам!" Салвэ - это общее выражение
приветствия богам, когда они, спустившись на землю, появляются в храме. Насоиш
относится ко всем группам ритуалов, занесенных в Бразилию различными
африканскими племенами, которые легли в основу различных видов кандомбле. В
Бразилии люди не употребляют слово "секта", а говорят: я принадлежу к такому-то и
такому-то народу.
Салвэ тодаш аш насоиш!
Замечание автора
В этой книге бразильцев африканского происхождения я называю "черными", тех, кто
не имеет африканских корней, - "белыми". В наши дни, когда в Соединенных Штатах
Америки соблюдается политическая корректность, я хочу напомнить, что я пишу о
Соединенных Штатах Бразилии, где по-прежнему в ходу термины черный (прету) и
белый (бранку) и эти названия не считаются пренебрежительными.
В Бразилии столетиями заключаются смешанные браки между разными народами,
включая португальцев, которые открыли и помогли заселить эту страну. Поэтому в
Бразилии всегда существовало большое разнообразие смешанных народностей. Чтобы
быть точным, необходимо отметить, что в таких областях, как социология, политика и
экономика, ученые используют много разных терминов для обозначения различных
смешанных национальностей. Большинство же бразильцев обозначают всю эту
человеческую радугу просто словами "белый" и "черный", без всяких полутонов.
Поскольку я описываю реалии бразильской жизни, то предпочитаю использовать те же
названия, которые используют сами жители Бразилии.
Кэрол Л. Дау
ГЛАВА 1
Бразильские мистические традиции
Жаркий вечер в Рио-де-Жанейро. Пятница. По широкой Авенида Атлантика,
пролегающей вдоль пляжа Копакабана, сплошным потоком движутся автомобили. Не
обращая внимания на проносящиеся мимо машины, хорошо одетая молодая женщина
опускается на колени прямо посреди дороги, на разделительной полосе, чтобы
совершить молитву перед двумя свечами, семью красными розами, сигаретой и
открытой бутылкой крепкого напитка. Все эти предметы она старательно расставляет и
раскладывает на специальной салфетке. Неподвижно постояв некоторое время на
коленях, женщина поднимается на ноги и уходит, не оглядываясь.
На соседнем кладбище, в мерцающем свете поставленных в круг свечей, силуэт с
мордой шакала припадает к земле перед тесным кольцом собравшихся вокруг могилы
людей, посылая им в лица клубы дыма.
В покосившейся хижине на другом конце города живописно одетые танцоры
раскачиваются на размеченном мелом полу под равномерный бой барабана.
Во вместительной гостиной роскошной квартиры в фешенебельном районе Барра-да-
Тихука группа людей собирается в круг. Держась за руки, они начинают монотонно
произносить по слогам слова на незнакомом языке, в то время как один из них
опускается на колени, полностью сосредоточив внимание на стакане воды и старательно
раскладывая вокруг него лепестки розы.
Подобные сцены можно наблюдать в Бразилии каждую ночь. Все это - проявления
народных магических традиций. Хотя государственной религией в этой стране является
католицизм, бразильцы (в отличие от своих испаноязычных соседей) очень
веротерпимы. Они не имеют ничего против иудеев и протестантов. Кроме того, в
Бразилии много приверженцев местных афро-американских религий - таких, как ум-
банда, кимбанда, макумба, катимбо и кандомбле.
Верования этих религий проникли во все слои бразильского общества. Без них
немыслима бразильская культура. По оценкам государственных и церковных
организаций, в Бразилии существует около 300 000 "центров" (сентру), или "храмов"
(террейру), где регулярно совершаются магические ритуалы. Но эти данные следует
считать заниженными, потому что местонахождение многих храмов известно лишь
узкому кругу посвященных. По-видимому, те, кто принимают активное участие в
ритуальной магии, составляют примерно одну треть сташестидесятимиллионного
населения Бразилии [1].
Известный лидер магического движения Шико Шавиер, медиум, который для передачи
сообщений из потустороннего мира пользовался автоматическим письмом, написал
более 169 томов, которые разошлись в Бразилии общим тиражом в более чем пять
миллионов экземпляров - цифра, достойная удивления в стране с довольно низким
уровнем грамотности!
По всей Бразилии раскинулась сеть магазинов, которые называются каза ди сайту ("дома
святых"), где продаются предметы для ритуалов умбанды, кимбан-ды и кандомбле:
свечи, специальные составы для омовений, духи, цветные ленты, статуэтки, стеклянная
и глиняная посуда, сигары, благовония, украшения и литература по магическим
религиям. Еще до 1940 года правительство запрещало торговлю товарами для
магических ритуалов, и "дома святых" работали под вывеской магазинов народных
искусств и ремесел.
ТИПИЧНЫЕ РИТУАЛЬНЫЕ ПРЕДМЕТЫ, КОТОРЫЕ ПРОДАЮТСЯ В КАЗА ДИ
CAHTY. Верхний ряд (слева направо): спрессованный сухой порошок для заклинаний;
талисман для укрепления брач -ныхуз. Средний ряд: благовоние в мешочке; масло для
омовения, обладающее защитными магическими свойствами (большая бу -тылка);
материалы для заклинаний, приносящих удачу в азартных играх; мыло для омовения,
обладающее очищающими магичес -кими свойствами. Нижний ряд: пембы - цветные
мелки для рисования магических печатей при вызывании духов.
Теперь, когда магические секты легализованы, владельцы каза ди сайту ведут бойкую
торговлю, хотя многие из них до сих пор держатся в стороне от большого бизнеса.
Лавки, торгующие статуэтками и другими предметами магических культов, чаще всего
получают товар от небольших семейных фабрик. В Рио на одной из таких фабрик
работают 55 человек, которые производят 200 статуэток в день. Наибольшей
популярностью пользуются изображения эту и помба-жир ("демонов" мужского и
женского пола), кабоклу (духов индейцев) и прету велъю (духов негритянских рабов).
(Подробное описание этих категорий духов см. в главе 3.)
Народные верования в Бразилии настолько влиятельны, что в 70-е годы римско-
католической церкви в этой стране пришлось изменить некоторые из своих правил [2].
Были официально разрешены такие "языческие" обычаи, как целование образов,
использование в религиозных церемониях барабанов, колокольчиков и других
Тэги:
Целительство
Пирамида
