музыкальных инструментов, энергичные танцы во время религиозных процессий и
особое украшение алтарей.
Умбанда, самая распространенная из магических религий Бразилии, оказывает влияние
на государственную политику с 1960 года, когда Атила Нунес был избран депутатом
Конгресса и сумел добиться ее легализации. Кроме того, если верить слухам, многие
государственные и военные лидеры исповедуют либо ум-банду, либо спиритизм.
Каждую пятницу поздно вечером на углах улиц Рио-де-Жанейро можно увидеть
многочисленные зажженные свечи, рядом с которыми обычно лежит какая- нибудь
пища, сигареты, спички, украшения и другие приношения. Непосвященному может
показаться, что на улицах устраиваются пикники. На самом деле все эти предметы
оставляют приверженцы магических культов. Все они, как и та женщина, о которой мы
говорили в начале этой главы, регулярно консультируются с медиумом в своем террейру
(храме). Медиум говорит им, какие заклинания и где (на углу улицы, на перекрестке
дорог, на берегу моря, в лесу или у водопада) нужно совершить, чтобы боги помогли им
получить любовь, деньги, здоровье, а иногда и отомстить за перенесенную обиду.
Не всегда магия приводит к добру. Например, недавно один житель трущоб зарезал
свою жену, тещу и двоих детей, а третьего ребенка сбросил с утеса только за то, что все
они были католиками и не верили во вдохновлявшего его духа. А вот другая
нашумевшая история. Дорожный рабочий из штата Баия основал собственную "Церковь
Вселенской Ассамблеи Святых" и уговорил нескольких батраков отказаться от земных
благ и последовать за ним в его бесцельных скитаниях. В конце концов они лишили
жизни восьмерых своих детей, утопив их в океане. Один из членов секты объяснил: "Бог
потребовал это сделать, потому что дети были плохими и из них все равно выросли бы
преступники" [3].
Так или иначе, магическими практиками и культами пропитана вся бразильская жизнь.
Они отражаются в музыке, живописи, кино и литературе. Народной религии, например,
отводится важное место в последних книгах Жоржи Амаду, знаменитого писателя из
того самого штата Баия. В романе "Дона Флор и два ее мужа" в качестве поворотной
точки сюжета использована церемония кандомбле. По этой книге снят замечательный
фильм, пропитанный ароматом баиянской магии.
Современная бразильская музыка также широко использует ритуальные мелодии и
песнопения умбан-ды и кандомбле. Традиционные музыкальные инструменты находят
применение в выступлениях таких популярных артистов, как Жилберту Жил, Каэтано
Вел-лозо, Жоржи Бем и Милтон Нассименту.
Бразильская магия делится на пять основных ветвей (часто их называют "религиями"),
каждая из которых придерживается своих характерных догматов:
1. Спиритизм.
2. Умбанда.
3. Кандомбле.
4. Макумба-кимбанда.
5. Традиции американских индейцев (восточное побережье Южной Америки).
ОСНОВОПОЛОЖНИК СПРИТИЗМА АЛЛАН КАРДЕК. Вокруг бюста лидера
разложены его работы: "Книга медиумов" (слева), два издания "Евангелия в толковании
спиритизма" (в центре) и "Спиритизм для начинающих" (справа).
Спиритизм
Основателями спиритизма как учения были французские философы Ипполит Ревай
(1804-1869), или Аллан Кардек, как он сам себя называл, и его преемник Леон Дени
(1847-1927). Кардек был убежден в существовании потустороннего мира духов.
Некоторые из духов - это души умерших людей, другие являются учителями,
обитающими на "внутренних планах". Они постоянно стремятся установить контакт с
земными существами, чтобы передать нам утешительные сообщения и повести нас по
пути духовного просветления. Кардек верил, что контакт с духами может быть
установлен через медиумов. Медиум, должным образом подготовивший свои ум и тело,
способен принимать сообщения от духов, а с помощью дарованной ими силы -
исцелять других людей.
Свои теории Кардек изложил в трех фундаментальных работах - "Книге духов"(1857) ,
"Книге медиумов"(1861) и "Евангелии в толковании спиритизма"(1864). Для
исповедующих спиритизм Кардек по сей день остается главным авторитетом.
Спиритизм был занесен в Бразилию во второй половине девятнадцатого столетия
спиритами [4] и врачами-гомеопатами и пользовался покровительством императора
Дома Педро II и его первого министра Хозе Бонифасио. Распространению влияния этого
учения очень способствовало его признание властями.
Ритуалы спиритов изысканно просты. Как правило, они проводятся в обычной комнате
или в часовне перед алтарем, драпированным снежно-белой тканью, единственным
украшением которого служат две зажженных белых свечи. Медиумы одеваются в
простые белые одежды и, в отличие от экзотических ритуалов, описание которых вы
встретите в этой книге, барабанный бой и танцы здесь не применяются. Обязательно
произносится проповедь; иногда для уравновешивания позитивных и негативных
энергий используется пение. Медиумы вызывают духов и занимаются психическим
целительством. Медиумы, практикующие особую ветвь спиритизма - столоверчение,
- для вызывания духов собираются вокруг стола.
В умбанде (о которой мы поговорим в следующем разделе) существует своя собственная
"Спиритическая Линия", на которую большое влияние оказал спиритизм Кардека. Но ее
приверженцы, как и все умбандисты, используют в своих службах барабаны, цветистые
одежды и африканские ритуалы.
Одним из самых привлекательных аспектов этой религии является то, что для спиритов
не существует смерти. Они считают, что, умирая, человек просто переходит на высший,
более духовный уровень бытия. Спиритизм - это религия надежды.
Важной часть спиритической практики является "чтение ауры", поскольку физическое,
психическое и духовное состояние человека, которое определяется по цвету ауры,
отражается на его продвижении по пути просветления. Тогда как в других бразильских
традициях цвету придается важное значение - что можно видеть по ярким ожерельям и
расшитым бусами одеждам их приверженцев, - спириты обращают внимание на цвета
только при чтении ауры. Считается, что цвета привлекают и передают определенные
космические энергии. Вот как спиритизм объясняет цвета ауры:
• Синий - духовность.
• Оранжевый - честолюбие, гордость.
• Красный - страсть, чувственность; темно-красный или розовый - любовь, дружба.
• Зеленый - вероломство; темно-зеленый - ревность, алчность; светло-зеленый -
спокойствие.
• Серый - депрессия; светло-серый - сомнения, страх.
• Черный - горечь, мстительность.
Хотя далеко не все спириты признают пантеон богов и богинь, с которыми вы
встретитесь в следующей главе и на вере в которых основываются все остальные
бразильские секты, на философию спиритизма глубокое влияние оказали такие молодые
религии, как умбанда, кимбанда и макумба, а также более традиционный культ
кандомбле и индейские религии.
Умбанда
Пожалуй, самым знаменитым бразильским культом является умбанда. Некоторые
знатоки утверждают, что название этой секты пришло из Анголы, где к Девятнадцатому
Тэги:
Целительство
Пирамида