слове, ибо никогда бытие не может возникнуть из небытия. Но под
Не-Бытием понимается То, Что не может
быть выражено ни по Своим причинам, ни по Своей Сущности; Это,
одним словом, Причина причин, это Ее
мы называем Первобытным Не-Бытием
(דומדק
ןיא), ибо Оно внутри вселенной, из Него мы не
только воспринимаем материальные
объекты, но также Мудрость, на Которой мир основан. Если теперь
спросят — какова сущность Мудрости и
каким образом Она содержится в He-Бытии или Верховной Короне, —
никто не сможет ответить на вопрос,
ибо в He-Бытии нет никаких качествований, никаких модусов Бытия.
Не может быть тем паче понято, как
Мудрость существует отождествленной с Бытием».
Авраам бен Дауд.
Чем выше бинер, тем более высокую грань Божества он раскрывает в
разуме; каждая совокупность
представлений, объединяясь в своем конечном синтезе, тем самым
становится аспектом Общемирового
Синтеза, т. е. Божества. Вот почему противопоставление бинерных
относительных синтезов на конечной
грани разума есть, вместе с тем, противопоставление отдельных
аспектов Божества друг к другу.
Несовершенность синтеза есть расчленение Божества;
относительность мышления приводит к забвению Его
Всеобщности; введение в разум элемента борьбы есть внесение его в
космос. На пути веков все Откровения
во всех Посвящениях неизменно выражались в антиномиях; именно
здесь, когда разум с очевидностью для
себя самого сознается в бессилии, его оковы рушатся и высшие
стороны человеческого существа впервые
получают возможность воспринимать непосредственно сознанием духа.
Аркан 0 есть учение о Мировом Абсолюте, о Верховной Вселенской
Первопричине, об Источнике бытия
всего. Его учение есть совокупность трансцендентальных доктрин,
лежащих выше чем самый принцип
разума, а потому это Верховное Учение и раскрывается Священной
Книгой Тота в виде совокупности
крайних противоречий, запечатленных на иероглифе этого Аркана.
Действительно, он раскрывает пред
нами горнюю высь, что одинаково может свидетельствовать как о
победе и господстве над землей, так и об
оторванности и отчужденности от нее. На краю обрыва скалы стоит
Путник — но кто может сказать, стоит
ли он перед концом долгого пути или вскоре погибнет в бездне? Он
одет в лохмотья — но разве они не
украшают одинаково пророка и бродягу? Он смотрит вдаль, как бы не
видя пропасти, зияющей около его
ног, — что одинаково может указывать как на безумство Путника,
так и на достижение полной власти, для
которой опасностей быть не может. За плечами в мешке у Путника
лежат атрибуты Мага: меч, чаша и сикл;
Путник несет их как ненужный скарб, но почему, — потому ли, что
он не знает об истинной цене своей
ноши, даже не подозревает о ней, или потому, что он слишком много
знает, чтобы ощущать необходимость
в этих внешних признаках власти? У обрыва лежит во прахе обелиск,
— эмблема и хранитель мудрости;
Путник не смотрит на него, но потому ли, что он, как глупец, не
знает цены ему, или потому, что, постигнув
все, он знает и то, о чем гласит обелиск, а потому для него он
есть лишь мертвый камень? За обелиском
виден притаившийся Тифон — огромный крокодил с отверстой пастью,
лохмотья одежды разрываются
собакой, но Путник не обращает на это никакого внимания — потому
ли, что он не понимает опасности,
потому ли, что он пренебрегает ей? Весь иероглиф Аркана О, таким
образом, исполнен бинерных
противоречий, даже более того, он есть сам по себе классически
выраженный бинер. — Ясной, определенно
сознаваемой гранью Аркан 0 расчленяется на бинер: безумец и
Совершенный Маг. Это есть высшая
бинерная полярность, вкладывающаяся в рамки человеческого разума;
большей противоположности,
большего противоречия человек себе в принципе представить не
может; этот бинер является для него
высшим доступным аналогом Первопричины, Которая есть прежде всего
совокупность всех антиномий.
§ 3. О Дыхании Вселенском
Общей для всего цикла Арканов является доктрина о том, что мир
есть феноменальное отражение Единого
Нуменального Духа в волнах майи, т. е. по тем протяжениям,
которые соответствуют бытию конкретных
групп тональностей, присущих виду проявления духа в каждом
отдельном случае. Феноменальный мир есть
прежде, всего мир относительного движения, мир вечного
кругооборота форм — частных
λογος’ов, обусловливающих бытие
конкретных феноменов. Мир
относительного рождается и зиждется Миром Абсолютного, а потому
движение относительного имеет своим
генезисом Мир Абсолютный. Абсолютное в Себе Самом недвижно по
принципу, но, будучи Источником
всякого движения, Оно порождает его изменением Самосозерцания;
Божество в Себе Самом одновременно
сознает нераздельный синтез и синтез как совокупность частностей;
Оно Едино и Всеобъемлюще, и,
противопоставляя один этот аспект Самосознания другому, Оно и
порождает феноменальную природу как
Пирамида