молниеносной скоростью, вращалось на оси,
поддерживаемой двумя шестами. И, странное дело, чудилось мне, что
это движение происходит как-то сразу
в обе стороны. Я стал вглядываться и при новых вспышках молний
увидел Сфинкса, неподвижно сидящего
на вершине колеса с мечом в правой руке, приподнятым кверху,
справа взбирался киноцефал — Германубис
с жезлом Меркурия, слева низвергался Тифон, скромный крокодил с
неуклюжей пастью. Молнии погасли, —
и когда чрез несколько минут они сверкнули вновь, я видел все ту
же фигуру: снова неподвижно сидел
Сфинкс, снова стремительно взбирался Германубис и снова
низвергался Тифон...
§ 1. Аркан X как грань Мира Божественного и Мира Бытия
«Все идет, все возвращается, вечно вращается колесо бытия. Все
умирает, все вновь расцветает, вечно
бежит год бытия. Все погибает, все вновь устрояется, вечно
строится тот же дом бытия, все разлучается,
все снова друг друга приветствует, вечно остается верным себе
колесо бытия. В каждый миг бытие
начинается; вокруг каждого «здесь» катится «там», середина везде;
путь вечности идет по кривой. — Так
говорил Заратустра».
Ницше.
Аркан X Священной Книги Тота, заканчивая собой цикл
Космогонических Принципов, занимает совершенно
особое место в ряду других Арканов. Он знаменует собой великую
грань, отделяющую Область Вечного
Света от страны вечного движения. Именно на этой грани вечно
встают во всей дерзновенности своей
мировые противоречия, вечно между собой враждующие,
сталкивающиеся и расходящиеся, и в могучих
стремлениях своих порождающие мировую жизнь. Как грань двух
Миров, бесконечно и одинаково великих,
Аркан X озаряется и блещет светом их обоих. Вот почему мы и
должны изучать этот Великий Аркан с двух
сторон: постольку, поскольку относится он к Миру Божественному, и
постольку, поскольку является он
синтезом Мира Бытия.
Божество, создавая мир, эманирует из Сущности Своей одни Принципы
за другими, и первые девять Арканов
выявляют их в нашем сознании в целостной и законченной системе, в
которой каждый последующий
является следствием предыдущих и рождает последующие. Все девять
Великих Арканов неизменно гласят
об Одном и Том же Вселенском Духе, Вечном, Абсолютном и
Незыблемом, рассматривая Его с различных
сторон, изучая Его отражения на различные плоскости восприятия,
относительные с точки зрения Абсолюта
и абсолютные с точки зрения относительного.
«Мир есть проявление Бога. Там, в разнообразии форм, скрыто Его
Единство под видом разных имен и
образов, в которых Он исчезает, как Бог, достойный славы и
почитания. Единство содержит, согласно
законам разума, декаду и декада содержит Единство».
Гермес Трисмегист.
«Узри Меня, о сын земли, Единым,
Во образах Моих многоразличных,
В сиянии Божественной Красы!
Узри во мне Богов Великих Неба,
И ангелов и духов злых и добрых.
Зри чудеса, которые доселе
Никто на свете созерцать не мог,
И сил небесных чудное движенье,
Явления Природы Откровенной.
Во мне Едином созерцай, Арджуна,
Вселенную в ее чудесных формах:
Она — Мое Божественное Тело,
А Я в ней — Дух Живой, Единый, Вечный.
И Сын Панду узрел в Великом Боге
Вселенную во времени, в пространстве,
На вещи разделенную, но все же
Единую по сущности своей».
Бхагавадгита, IX, 5—7,13.
Мы всегда должны стремиться к познаванию Абсолюта, ибо только на
пути приближения к Первоисточнику
всех реальностей мы можем познавать одни частные реальности за
другими.
«Так как ничто без Бога не может ни существовать, ни быть
понимаемо, то несомненно, что все
существующее в природе заключает в себе и выражает понятие о
Боге, смотря по своей сущности и своему
совершенству, и потому, чем более мы познаем естественные вещи,
тем большее и совершеннейшее
познание о Боге приобретаем; или (так как познание действия через
причину есть не что иное, как познание
какого-нибудь свойства причины) чем более мы познаем естественные
вещи, тем совершеннее мы познаем
Сущность Бога (Которая составляет Причину всех вещей)».
Спиноза.
Это понятие о Боге исключает в принципе возможность каких-либо
сверхъестественных деятелей. Как сам
Всевечный, так и вся иерархия духовных деятелей мироздания,
познаются нами по определенным и строгим
законам природы. Понятие о сверхъестественности действия есть
синоним представления о возможности
вмешательства какой-либо посторонней силы извне природы. Это
невозможно, даже более того — самая
мысль об этом есть nonsense, ибо всякое такое вмешательство, как
Пирамида