Она без устали ищет Его.
И с воплем блуждает по этому свету.
Не зная покоя, пока Его не найдет!»
Гимн Озирису XVIII династии Египта (1500 лет до Р X.)
Повсюду это убитый, разорванный и расчлененный великанами Бог.
Его ищет Богиня и в поисках обходит
мир, а обходя его, дает законы, обычаи, основывает города, дает
науку, искусства, культ и обряды. А убитый
Бог, разорванный на части великанами, после многочисленных битв и
страданий воскресает и, наконец,
прибывает торжествующим и победоносным. Во Фригии это Кибелла,
безутешная от неверности Атиса, в
гневе обегает мир и заставляет Атиса изуродовать себя в отчаянии
от измены, которую она от него вынесла.
В Египте это Изида в отчаянии от смерти Озириса, убитого
изменнически Тифоном, заставившим его
примерить свой гроб, и разорванного на куски великанами Изида
обходит мир, чтобы собрать эти куски; она
собирает их все, кроме фаллоса, которому она посвящает свой
образ, при этом она повсюду дает законы,
искусства, культ, а Озирис — после многочисленных битв и трудов
является победителем Тифона и
великанов и возрождается для счастья мира. В Финикии это Венера,
безутешная от смерти Адониса, убитого
жестоким Марсом; она обыскивает мир, чтобы найти его тело, но
Адонис устрашает наконец это
отвратительное животное, и возрождается победоносным, утешая
Венеру. В Ассирии это Саламбо и Бэллус,
с которыми происходит тождественное. В Персии — это Митрас и
Митра, у скандинавов — это Фрейя и
Балдур, — с аналогичной историей. В Самофракии, в Тройе, в
Греции, в Риме — это Церера, безутешная от
похищения своей дочери, путешествует по всей вселенной и
утешается лишь тогда, когда видит бездну,
через которую Плутон увлек Прозерпину (Персефону). Это Вакх,
убитый, разорванный и растерзанный
гигантами, трепещущее сердце которого находит Паллада, части тела
которого собирает Церера (или
Деметра), который наполняет мир своими подвигами, остается
победителем и завоевывает себе место среди
богов.
«Эвридика! О Божественный Свет!» — проговорил Орфей, умирая. —
«Эвридика!» — простонали,
обрываясь, семь струн его лиры, и его голова, уносимая навсегда
потоком времен, продолжает призывать:
«Эвридика! Эвридика!..»
Орфический гимн
Этот призыв, этот плач о Растерзанном Боге, звучал на всем
пространстве древнего мира и вылился в
создании Божественных мистерий во славу Озириса, Диониса и Атиса.
Отзвук элевсинских таинств, мистерий
Самофракии дошел и до наших дней, и древняя идея о Растерзанном
Боге и Нераздельной Вечной Истине
сказалась в том, что современные масоны, считающие себя
преемниками древних Посвящений, называют
себя «детьми Вдовы» (иллюминизм).
§ 2. О Мировом Пассивном Начале
Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная есть
вторая Ипостась Первопричины
Абсолютной — Единого Вселенского Духа. Она недоступна для
человека, но он может стремиться к ней и
познавать приближением С переходом Триединого Божества к Мировому
Творчеству эта Ипостась
выливается в сознании нашем во второй член Первого Божественного
Тернера, в Мировой Вечно-
Женственный Принцип, в Мировое Пассивное Начало, осуществляющее
Творчество вместе с Началом
Активным. То, что в обыденном языке понимается под словом
«пассивность», т.е. отсутствие способности
самостоятельно действовать, не имеет ничего общего с истинной
природой Пассивного Начала в его
космическом значении. В самом деле, пассивность, как инертность и
косность, в Мире Божественном в
принципе существовать не может, ибо Он есть Область Вечной Жизни,
Источник Бытия и Самое Бытие в его
наивысшем, абсолютном развитии Оба Великие Начала, как Активное,
так и Пассивное, в одинаковой
степени являются источниками жизни, одинаково активны ко всей
феноменальной природе и в одинаковой
степени творят и осуществляют мировую жизнь. Различие между этими
началами бесконечно более глубоко
и проистекает из самой их сущности, ибо они являются нуменальными
аспектами Верховной Реальности.
В области феноменальной природы пассивность или активность
какого-либо действия или фактора
относится лишь к формальной стороне явлений и выражает
относительное положение человека по
отношению к объекту восприятия. Под активностью субъекта я
понимаю способность его по собственному
своему желанию, или под влиянием третьего высшего фактора,
действовать на объект Под пассивностью я
понимаю способность воспринимать из вне лежащего мира, под
влиянием своей собственной независимой
воли, или под побуждением высшего фактора Каждый человек,
согласно этим определениям, вообще
говоря, обладает обеими этими способностями и становится активным
или пассивным в зависимости от
конкретных обстоятельств. По отношению к Субстанции, на Которую
ничто вне лежащее в принципе влиять
не может, ибо Она все в Себе содержит, приведенные определения
Пирамида