Римаи Христианство не имело бы основание быть. Сэломон становился
мессией, обещанной Ивриту. Но раввинский фанатизм беспокоился. Старые
мудрецы, которые окружали сына Бетсабе, были подозрительны
отступничества. Молодые писари и подвижный торф levitesсумели
обманывать молодость Roboamсын Сэломона и старый король чувствовал день
со страхом, что его наследник не продолжил бы свое произведение. Сомнение
тогда ввело в его сердце и с сомнением глубокое отчаяние. Это, в то время как
он написал: «Я делал огромные работы и я собираюсь оставить все
наследнику, который будет возможно бессмысленным. Все -только тщеславие
под солнцем и все, кажется, поворачивается в фатальный круг; справедливый
человек здесь -низко не счастливее, что безбожник и именно тщеславию
предаваться в изучении, так как увеличивая егонауку увеличиваются их
печали. Человек умирает как зверь и человек не знает, разум людей наверх
поднимается ли или разум зверей спускается ли вниз.Слишком разумный
человек падает в оцепенение и никто не знает,достоин ли он любви или
ненависти. Давайте будем жить следовательно со дня на день и давайте будем
ожидать, что Бог нас судит.» « Несчастье еще говорит безутешно думая о его
сыне, несчастье в нации, принц которой является только ребенком. » Эта
бесконечная грусть большой души, изолированной на вершине власти и
которая одновременно чувствует землю и крылья к нему проявлять
невнимательность напоминают жалобы Работы и крик Иисуса на Голгофе: Эли,
Эли,LammaSabchtani.
Вместо того, чтобы создать единство мира с Иерусалимом для центра,
Сэломон чувствовал, что его собственное королевство собиралось разорваться
неистово. Народ двигал и хотел реформы, которые уже давно возможно ему
обещали, храм был закончен и исключительные налоги, которые имели целью
или для повода строительство храма, не были сокращены.
Назначенный возмутитель Jeroboamделал себе партию в провинциях.
Roboam, ставший слепым инструментом, от так называемых консерваторов
бросал почти публично на огонь философские книгисвоего отца, которыене
оказались больше после смерти Сэломона и старого хозяина умов,
заброшенного всеми теми, что он любил, походил на этого короля Thule
немецкой баллады, которая молча плачет в ее разрезании и пьет, вино,
смешанное слезами. Это, в то время как он проклинает радость ему говоря:
Почему ты меня обманул? Это, в то время как он пишет: « Лучше стоит идти в
дом слез, что в доме смеха. -Но почему? Он об этом не говорит. Позже
мудрость больше чем своя, пришедшая чтобы вытирать все слезы должна была
воскликнуть: вы счастливы вы, кто оплакиваете, потому что вы будете
смеяться однажды. Таким образом именно этот смех и счастье Иисус пришел
обещать людям. Святой Поль, его апостол, писал своим ученикам, будь всегда
в радости: Sempergaud?тебе.
Мудрец оплакивает, когда он счастлив и храбро улыбается, когда он
терпит.Бывшие отцы Церкви боролись с восьмым главным грехоми они его
называли грустью.
Сэломон знал, как говорят о тайном мужестведрагоценных камней и о
собственностях растений, но он -тайна, которую он игнорировал, так как он
написал Ecclesiaste, тайна счастья и жизни, тайны, которая охотится на
неприятность увековечивая счастье и надежду:
ТАЙНА НЕ СТАРЕЯ!
Существует ли подобная тайна? Он от людей, которые не стареют
никогда? Эликсир Flamel-реальность ли? И надо верить как об этом говорят
друзья, чересчур увлеченныечудесным, что знаменитый алхимик улицы
писателей обманул смерть и что под другим именем он еще видел с его женой
Пернель в богатом одиночестве нового мира?
Нет, мы не верим в бессмертие человека на земле. Но мы верим и мы
знаем, что человек может предохраниться стареть.
Можем умереть, когда были прожиты век или около век; самое время
тогда для души,всегда оставляя одежду, которая больше не является способом;
самое время не умирая, так как мы об этом уже сказали, мыне верим в смерть
но стремиться к второму рождению и начинать новую жизнь.
Но до последнего вздоха можем сохранить наивные радости детства,
поэтики восторги молодого человека, энтузиазмов зрелого возраста. Можем
упиваться до конца цветов,красотыи улыбок, можем безостановочно снова
схватить то, что проведено и всегда обнаруживать то, что было потеряно.
Можем найти реальную вечность в красивой мечте жизни.
Что надо сделать для этого? Выу менясобираетесьспросить конечно.
Внимательно прочитайте и серьезно размышляйте, я вам об этом собираюсь
говорить:
Надо забыться даже и жить только для других.
Когда Иисус сказал: Если кто-то хочет прийти после меня, от которого он
отказывается от себя самого, что он несет свой крест и что он за мной
последовал.Утверждалон, что собирались закрыться в одиночестве, он, кто всегда
жил среди людей, обнимающих и благословляющих внуков, отмечающих
упавших женщин, которыми онне пренебрегает ни ласками ни слезами,
едящими и пьющими, с на них держал пари из pharisaismejusqu' имеет
заставлять говорить о нем: Этот человек -обжора и пьющий вина; нежно любя
StЖана и семью Лазара, поддерживая StПьера,вылечиваябольных и питая
множества, ресурсы которых он увеличивает на чудеса милосердия. В чем эта
жизнь походит на жизнь trappisteили Styliteи как автора знаменитого
договора, который рекомендует изоляцию и концентрация в себе самом он
осмелился называть подобный договор имитацией Иисуса Христа.
Жить в других, с другими и для других вот тайной милосердия и это это
вечная жизнь. Это это также вечная молодежь. Если вы не становитесь
подобными детям, говорил о хозяине,вы не войдете в небесное царство.
Любить этозначит жить в тех, кого любим, это значит думать об их
мыслях, разгадывать их желания, разделять их привязанности; больше любим
больше, увеличивается их собственная жизнь. Человек, который любит,не
одинбольшеи его существование умножается,его зовут семья, родина,
человечество. Он заикается и играет с детьми, увлекается с молодежью,
рассуждает со зрелым возрастом и протягивает руку к старости.
Сэломон не любил больше, когда он написал Ecclesiasteи упал в
ослепление разума дряхлостью сердца. Эта книга -агония возвышенного
Тэги:
Каббала
Скачать книгу [0.62 МБ]
Пирамида