нанесённого им смертельного удара, тем более ужасного, что сделан он
был совершенно неожиданно и рукою своих же друзей-естествоиспытателей.
Если при этом материалисты надеются парировать сыплющиеся на них новые
удары шпагою диалектики, то им следует знать, что у шпаги этой - клинок
обоюдоострый. И поэтому им, отбиваясь от ударов в тумане, напущенном
ими на понятье материи, следует быть готовыми к тому, что они не
поранят никого, кроме самих себя. (Й.Р.) 8 Всякий раз, как мыслитель-
материалист говорит о существовании у жизни, жизни в смысле самом общем
и отвлечённом, цели, и тем более, разумной цели, он тем самым
контрабандой и под вымышленным именем протаскивает в свою систему идею
о Боге, ибо у неразумной и никем не управляемой материи не может быть
ни цели, ни разумности. (Й.Р.) 9 "Быть материалистом - значит считать,
будто тело и есть сам человек, и сводить человека единственно к телу.
Тому, кто придерживается такого взгляда, не избежать и соблазна смешать
человека с содержимым его кишечника, что многие и делают. Воистину
ассенизаторская философия! Каких только скотств и преступлений ни
ожидать от неё! Позор вам, материалисты!" Свами Анантананда.
/Примеч.Й.Р./ 10 Материализм - это ограничение, ограничение зрения
зрителя и ума мыслителя, но воспринимаемое им не как собственный
недостаток, а как реальная граница внешнего. Это - очки, о которых он
забыл и забыл, что они сидят у него на носу, но думает, будто они -
оболочка внешнего мира, на который он смотрит. Как только материалист
снимет эти очки, устранит это ограничение, т.е. перестанет отрицать
реальность мира духовного и действительность вещей духовного порядка,
материализм сразу исчезнет, а все достижения его науки органически
вольются в то цельное знание, от которого их искусственно отделили.
Противопоставлять Демокрита Платону, или наоборот, значит не понимать
ни Платона, ни Демокрита. В морали они совершенно тождественны, а в
остальном - Платон занимается изучением мира идей, а Демокрит - мира
материи. Ни одно, ни другое не исключают друг друга, но лишь дополняют,
ибо стоят они на разных иерархических уровнях. (Й.Р.) 11 Бог - это
душа, воля, информация и музыка Вселенной. Но это не определение, это
всего лишь попытка к пониманию: Бога нельзя определить: Он безграничен.
(Й.Р.) 12 И теист, и атеист - оба верующие. Разница между ними та
только, что один верит в существование высших сил, а другой верит в их
несуществование, но ни тот, ни этот тезис своей доказать не может. Это
под силу лишь тому, кто знает, а не верует; но тот, кто знает, никогда
не стоит по ту или иную сторону болтливой баррикады. (Й.Р.)
15 Быть может, нам возразят, указав на то, как зловеще
религия пользовалась идеей о Боге. Но какое значенье имеют различные
формы, коими люди наделяли Божество? Ныне боги эти для нас лишь
иллюзия, порождённая немощным разумом в пору общественного детства,
поскольку формы эти - поэтичные, прекрасные или безобразные -
соответствовали вполне тому сознанию, которое их помыслило. Более
зрелая мысль человеческая отдалилась от этих устаревших понятий; она
позабыла этих призраков и совершённые во имя их злоупотребления, чтобы
в более стремительном порыве унестись к Вечному Разуму, к Богу, Мировой
Душе, вселенскому очагу Жизни и Любви, в коем мы ощущаем себя живущими
подобно тому, как птица живёт в воздухе, как рыба живёт в океане, и
чрез коий мы связаны со всем, что есть, что было и что будет.
16
Повсеместно, плодовитость, не знающая границ, вершит
сотворенье новых существ. Природа пребывает в постоянных родах. Точно
так же, как будущий колос таится в зерне настоящего, дуб - в жёлуде и
роза - в бутоне, так и созиданье грядущих миров непрестанно свершается
во глубине звёздных небес. Повсюду жизнь порождает жизнь. Со ступени на
ступень, от вида к виду, путём непрерывной связи и развития, она
поднимается от простейших, самых рудиментарных организмов вплоть до
мыслящего и наделённого сознаньем существа, одним словом, до
человека. Некое мощное единство правит миром. Одна единая
субстанция - эфир или мировой флюид - образует в своих бесконечных
преобразованиях бесчисленное разнообразье тел. Элемент этот вибрирует
под действием космических сил. Соответственно быстроте и числу своих
вибраций он производит теплоту, свет, электричество и магнетический
флюид. Стоит этим вибрациям сгуститься, как сразу же образуются
физические тела. И в извечных обменах все формы эти увязываются
друг с другом, все силы эти уравновешивают одна другую, сочетаются друг
с другом в некоторую тесную общность. Очистка, утончение материи,
восхождение силы и мысли совершаются в гармоническом ритме от минерала
к растению, от растения к животному и человеку. Верховный закон
управляет по единообразному плану проявлениями жизни, тогда как
невидимая связь соединяет в одно целое все миры и все души. Из
трудов существ и вещей проступает некое единое стремленье - стремленье
к бесконечности, к совершенству. Все действия, кажущиеся расходящимися,
в действительности сходятся в одном центре, все цели совпадают друг с
другом, составляют единое целое и развиваются к единой великой цели - к
Богу! Богу, коий есть средоточие всякой деятельности, конечная цель
всякой мысли и всякой любви. Изученье природы повсеместно
обнаруживает пред нами действие некой скрытой воли. Повсюду материя
повинуется некой силе, которая над ней господствует, организует её и
направляет. Все космические силы сводятся к движенью, и движенье - это
Бытие, это Жизнь. Материализм объясняет сотворенье мира слепым танцем
атомов и их случайным сближеньем. Но разве кто-нибудь когда видел, чтоб
буквы алфавита, брошенные наугад, сами выстроились в поэму? И в какую
поэму! в такую как вселенская жизнь! Видел ли когда кто-нибудь, чтоб
скопленье строительных материалов само по себе построило зданье
внушительных размеров или же сложную машину со множеством деталей?
Предоставленная самой себе, материя не может ничего. Лишённые сознанья
и слепые, атомы не смогли б устремиться ни к какой цели. И гармония
мира может быть объяснена лишь вмешательством некоей воли. И воля эта
проявляется в строе Вселенной именно посредством действия на материю
сил, посредством существованья мудрых и глубоких законов.
17
На это часто возражают тем, что не всё гармонично в Природе.
Говорят, что если она и творит чудеса, то она же порождает и чудовищ,
производит уродов. Добро повсюду бок о бок соприкасается со злом. Если
медленная эволюция вещей, повидимому, и подготовляет мир к тому, чтоб
он стал театром жизни, то не следует всё же упускать из виду напрасную
Пирамида