считались (и посейчас считаются) не отдельные люди,
заслужившие ее
тем или иным образом, а в с е члены касты брахманов по
праву
рождения. Если ты даже кшатрий (воин, патриций), то будь ты
хоть
сорок раз герой, тебе не познать высшей благодати. И
наоборот, даже
совершив преступление, "дважды рожденный" может утратить
звание
брахмана, но он не утратит своей причастности к высшей
благодати (ср.
дворяне-декабристы, лишенные "прав состояния", но не
утратившие
врожденного благородства).
В этом смысле выделение зороастризма из протоведической
религии
было шагом вперед, ибо предоставляло возможность Спасения не
одной
только касте избранных, а вообще всем, принявшим учение.
Еще одно отличие индийского и персидского мiровоззрения
заключается в признании существования пары верховных
божеств, бога
добра Ормузда и бога зла Аримана как двух независимых начал,
каждое
из которых ведает своими делами: один - добрыми, другой
злыми.
Поэтому персов часто упрекают в дуализме. Однако этот
дуализм
относителен, ибо и Ормузд, и Ариман на самом деле суть
"небесные
близнецы", дети бога вечного и бесконечного времени -
Зрвана, хотя в
"Авесте" он упоминается лишь вскользь.
В самом зороастризме эзотеризма немного, да и то это по
большей
части элементы все того же индо-иранского мiровоззрения.
Гораздо
эзотеричнее зороастризма его дериваты - "ереси" и новейшие
учения
(напр., "Так говорил Заратустра" Ницше), одно из которых
прямо
обращается к Зрвану: это ЗРВАНИЗМ (зерванизм), учение о
бесконечном
времени.
Зрван, тж. Зерван, Зурван (пехл.; армянск. Зруам,
Зруан; англ.
Zurvan, Zervan): З. Акарана, "Неограниченное Время",
верховный бог
зрванистской мифологии (Иран), персонификация даже не
столько
времени, сколько принципа космического равновесия (весы, на
одной
чаше которых находится добро, на другой - зло). По одной из
версий
вообще двуполое божество, андрогин, который "не знал даже,
что
творится в его утробе". Воспринимается как бесконечное
время, тогда
как мiр конечен и обречен на гибель. Создатели мiра -
сыновья З.
Ормазд и Ариман, но время могущественнее обоих, т.е. добра и
зла. Из
Персии этот культ проник в Сирию, Палестину и Египет (Эон).
Феодор
Мопсуэстийский наз. его "Тихе" (греч. н tychh - "Жребий",
"Судьба").
Феодор Мопсуэстийский (ум. 425) - великий экзегет
Антиохийской школы, ученик Павла Самосатского. Впервые
дал
подробные комментарии ко всем книгам Библии и составил
"ответы"
относительно всех ересей. В 553 г. (на V Вселенском
соборе) сам
осужден как еретик (несторианин) за то, что признавал в
Иисусе
две природы, божественную и человеческую. Составил труд
"О магах
в Персии", краткое изложение к-рого дается у Патр.
Фотия (ок.
820-891).
В эпоху поздней античности зрванизм был распространен
тж. на
Сицилии и в Сирии "среди магов", как пишет Бартел Ван-дер-
Варден
(Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. М., "Наука",
1991).
Однако в самом Иране приверженцы религиозной секты зрванитов
были в
конце концов подавлены Сасанидами, и в настоящее время их
почти не
осталось. Однако их философские взгляды, более близкие
эзотеризму,
чем философия собственно "Авесты", и сегодня дают неплохую
Пирамида
