безусловно, является Блаженный Августин, путем долгого
поиска
нашедший в христианских догматах, а точнее, вложивший в них
тот
глубокий смысл, которым, как с тех пор считается, они
обладали
изначально.
Бл. Августин (Aurelius Augustinus, 354-430). Сын
римлянина и
христианки, он сначала был манихеем, потом увлекся
греческой
философией (скептики, неоплатоники). В 32 года принял
крещение,
в 41 стал епископом Гиппонским.
Для нас особенно интересны два его постулата: о Граде
Божием и о
Спасении.
"Два Града созданы двумя видами любви, а именно:
земной -
любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, Небесный -
любовью к
Богу вплоть до забвения себя" (О Граде Божием). Град Земной
- это
сообщество обычных людей, неверующих или даже верующих, но
"больных",
т.е. обремененных грехами и суетой. Град Небесный - это
сообщество
праведных, незримая истинная Церковь.
Это - не только начало богословского представления
о Церкви
торжествующей (христианский эгрегор) и Церкви
воинствующей
(живущие христиане), это и начало эзотерического
христианства,
цель которого сродни цели буддизма Махаяны: путь к
Спасению
открыт для всех, все экзотерики могут стать
эзотериками, и для
Спасения всей Земли лучше, чтобы они ими стали.
Правда, собственный опыт говорил Августину, что одних
только
человеческих сил, т.е. веры и горячего желания, для Спасения
недостаточно. Лишь божественная благодать способна "вылечить
больную
душу". Чтобы обрести ее (или, пользуясь термином
каббалистов, узреть
Шехину - см. лекцию 8), нужно стремиться познать Бога, а для
этого
надо в первую очередь познать самого себя:
"Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого:
истина
обитает внутри человека" (Августин. Об истинной
религии). Таков
путь к мистическому озарению, которое Августин однажды
пережил
сам (Столяров А.А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и
его судьбы.
В: Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991).
В своих рассуждениях Августин, как мы видим,
использовал
положения неоплатоников, но на таком высоком уровне, что
церковные
иерархи так и не решились исключить его из числа своих
"мудрецов"
(как и р. Акибу, см. лекцию 8).
Однако в целом "увлечение неоплатонизмом дальше
известной
границы, как писал А.Ф. Лосев, всегда приводило
монотеистические
построения Средневековья либо к существенной деформации,
либо к
катастрофе. Вот почему исторически неоплатонизм в средние
века, а
затем в период возрождения оказывался передовой теорией, для
которой
любая монотеистическая концепция - Библия, Коран, Талмуд -
всегда
оставалась наивной, детской фантазией или простонародным
суеверием"
(Лосев А.Ф. Неоплатонизм. В: Филос. энцикл., т. 4, М.,
1967).
К V в. (очередное соединение Нептун-Плутон)
христианство
окончательно "встало на ноги". Оно объединяло людей многих
национальностей, но евреев среди христиан уже не было.
Сложился
новозаветный канон - четыре Евангелия, 21 Послание и по
одному
образцу Деяний и Апокалипсиса. Было изобретено новое
летоисчисление -
от Рождества Христова.
Пирамида