Ямвлих комментировал Платона в эзотерическом духе, чем
оказал
большое влияние на развитие оккультизма и повлиял на Пико
делла
Мирандола, христианских каббалистов и других западных
эзотериков
эпохи Возрождения, живших тысячу лет спустя. При этом он
отмечал
разницу не только между эзотеризмом и религией, но и между
эзотеризмом и философией: "об эзотеризме надо мыслить
эзотерически,
о философии - по-философски". Эзотеризм (теургия -
theourgia, греч.
"богодействие") был для него выше философии.
Самого Ямвлиха, естественно, тоже провозгласили
"тайноведцем и чудотворцем". Каждый неоплатоник
стремился стать
не только мыслителем, но и теургом, т.е., как сказали
бы теперь,
"белым магом". Теория была неразрывно связана с
практикой. Тот
же Ямвлих занимался астрологией, магией, гаданием и
практикой
экстатического восхождения в сверхчувственные сферы, то
есть тем
же, чем и другие учители-эзотерики всех времен и
народов.
В этой связи можно упомянуть исихастов,
"йогическую" секту
православных христиан, возникшую примерно в то же время
(IV в.)
и обосновавшуюся на Афоне. Исихазм (Hesichasm, от греч.
`hsycheia - "внутренняя тишина") был мистическим
течением,
начавшим с медитативной практики и завершившимся (к XIV
в.)
разработкой вполне эзотерического учения о пути
человека к
единению с Богом через сосредоточение сознания в себе
самом
(Григорий Палама, 1296-1360).
Философы-христиане, как уже указывалось, тоже не могли
не
пользоваться этим эзотерическим багажом. Так, искренно
уверовавший во
Христа Ориген (185-253), гениальный эзотерик, не смог
преодолеть
противоречия между узостью раннехристианских догматов и
широтой
позднеплатонического мышления - и решил отказаться от
последнего,
поддавшись "магии креста". Поэтому церковники долго
раздумывали,
еретик он или нет, но все же в VI веке исключили его из
числа
авторитетных отцов церкви.
Однако Ориген успел все же сформулировать ряд
положений, не
только повторяющих уже известные нам космологические и
иные
представления, но и позволяющих осмыслить их по-новому.
Так,
Ориген признавал существование не только нашего
"уникального"
мiра, но бесконечного множества мiров, сводя тем самым
страшноватый вопрос о конце света в целом к вопросу об
исчезновении всего лишь одного из этих мiров, к тому же
наверняка не самого важного. Многим ли отличается этот
постулат
Оригена от наших сегодняшних взглядов?
Подробный анализ философии Оригена - предмет
истории
философии, а не наших занятий. Упомянем, однако, еще
один его
постулат, о добре и зле. Зло - не самостоятельная сила,
а всего
лишь недостаток добра в каком-то определенном месте и
времени
("ошибка технологии", нарушение космического
равновесия). Отсюда
простое и ясное понимание Спасения как восстановления
нарушенного равновесия. А раз так, значит, и Диавол
спасется,
ибо его светлая сущность (ведь она была!) в конце
концов
восстановится в первоначальной чистоте.
Этот постулат, расширенный до понимания
обязательного
Спасения всех, называется апокатастасис (греч.
"восстановление"
как воскресение всех и вся).
Крупнейшей фигурой среди "отцов церкви" того времени,
Пирамида
