ham) — союз, соединение phallus и cteis, или соединение
деятельного и пассивного (страдательного) начала, послед-
няя (повторенная) буква — окончательный результат, зре-
лый плод, бросающий свои семена — рождение, творение.
Имя еврейского Бога означает всемирное творение, ду-
шу, жизнь природы, ту же силу, которой поклонялись Ари-
стотель, Платон, Вергилий. Поймет ли наш положительный
век все величие этих образов?
Древние каббалисты шли далее: готовые все поэтизиро-
вать и приписывать личную жизнь всей природе, они пред-
полагали, что земля и небо связаны взаимной любовью.
"Небо, — говорит Плутарх, — исполняет в отношении
людей обязанности отца, а Земля — обязанности матери.
Небо — отец, потому что оно изливает дождь и оплодотво-
ряет почву; Земля, принимающая влагу, зарождающая и про-
ращивающая семя, играет роль матери".
"Земля, — говорит Вергилий в "Георгиках", — раскрыва-
ется весною для принятия плодотворной влаги, изливаемой
небом. И вот нисходит эфир на грудь своей супруги, радую-
щейся его появлению. И как только польются семена на
землю вместе с дождем, союз двух великих тел дает жизнь и
пищу всему существующему".
Так древние представляли себе брачный союз между зем-
лею и небом, и это положило начало празднествам, связан-
80
ным с культом фаллоса как символа производительной си-
лы природы.
Такое же происхождение обряда linqhat у индийцев, ко-
торые выставляли в своих храмах детородные органы обоих
полов, чтобы выразить этим символ вечного, всеобщего оп-
лодотворения.
Эфир
Для посвященных эфир есть душа мира, планетные лу-
чи — двигатель природы, а природа — отражение Божьего
всемогущества.
Бог постоянно давал вращательную силу огромным ми-
рам, без числа наполняющим небесный свод, и, изливая на
солнце потоки пламени, он в то же время давал жизнь насе-
комому, скрытому в траве, и силу былинке. Бог — в звуке, в
тумане, в лазури. Открывая глаза после сна, все они видели
Бога; в лучах света и в воздухе они ощущали Бога. Бог был
везде. Бог наполнял их самих. Ни одно движение их, ни
одна мысль не отделялась от мысли о Нем. Пифагор, Пла-
тон, Сократ изучали самих себя, чтобы сделаться чистыми и
достойными перед глазами этого свидетеля, невидимого, но
познаваемого. И душа их, бессмертная искра божества, сли-
валась в гармоничном согласии с божественным током, раз-
литым во всей природе, и придавала им красоту добродете-
ли, запечатлевая на челе их: вот избранник Божий!
И одно приближение их к людям материальным успо-
каивало земные страсти этих последних и усыпляло их не-
достойные стремления. По мнению каббалистов, душа ды-
шит так же, как и тело. Близость болот, стоячих вод, миаз-
мов заражает тело болезнями; так и чистая душа развраща-
ется от близости душ нечистых, которые живут в пороке и
разврате, и если она не удалится от них, то неизбежно теряет
свою чистоту. Будьте чисты, чтобы не затмить туманом стра-
стей святой огонь, блистающий в вас.
"Свет, — говорит Берклей, — есть язык божества, кото-
рый мы едва можем разбирать в миллионах форм и цветов".
Бальзак перефразирует эту идею в " Серафиме" и "Луи Лам-
берте". Так, он говорит в первой: "Вы знаете состав воздуха:
азот, кислород и угольная кислота. Вы не можете произве-
сти звука в пустоте; из этого ясно, что музыка и человече-
81
ский голос суть результат химических соединений под влия-
нием вашей мысли, через посредство света, великого источ-
ника жизни земного шара. Во всех великих явлениях приро-
ды заметно влияние солнечного света". А в "Луи Ламберте"
он говорит: "На земле все происходит при посредстве эфир-
ного вещества, дающего начало различным феноменам, из-
вестным под именем электричества, теплоты, света, гальва-
низма, магнетизма и т. д. Различные превращения этого ве-
щества дают то, что мы называем материей.
Мозг есть резервуар, в котором скапливаются все силы
животного, из которого он черпает необходимые для него
элементы этого вещества, получающего характер воли.
Воля есть необходимый атрибут всякого существа, ода-
ренного движением. .
В человеке воля превосходит своей силой волю всех дру-
гих существ.
От большего или меньшего совершенства человеческого
мозга зависит разнообразие форм, которые принимает
мысль.
Воля выражается различными органами, обыкновенно на-
зываемыми пятью чувствами, которые в сущности состав-
ляют только одно — способность видеть.
Все явления, подлежащие нашим чувствам, приводят к не-
скольким элементарным телам, как, например, воздух, свет
или взаимное их действие. Звук есть изменение состояния воз-
духа; цвет — видоизменения световых лучей; запах — слож-
ное действие воздуха и света. Итак, звук, цвет, запах и форма
имеют одно происхождение; наступит время, когда это будет
несомненно доказано. Мысль, соединяющаяся со светом, вы-
ражается в слове, которое принадлежит к области звука".
В магии уже известно, что звук, цвет, запах и форма име-
ют одно начало и сливаются в планетном эфире в единое
целое.
Сны и предсказания
То, что мы называем в себе воображением, есть не что
Скачать книгу [2.79 МБ]
Пирамида