876. За пределами права, освященного человеческим законом, что является основанием
справедливости, определяемой естественным законом?
"Христос сказал вам: „Желайте другим того, чего бы вы пожелали себе." Бог поместил в
сердце человеческое правило всякой истиной справедливости через желание каждого видеть
уважение своих прав. В неуверенности что ему сделать следует в отношении ближнего своего в
каких-либо жизненных обстоятельствах, пусть человек спросит себя, как бы хотелось ему, чтобы
в таких же обстоятельствах поступили с ним; Господь не мог дать ему более верного проводника,
чем его собственная совесть."
Критерием подлинной справедливости действительно является пожелание другим того, чего
пожелал бы для себя самого, а вовсе не желание для себя того, чего желал бы для других, ибо эти
две вещи не совсем одно и то же. Поскольку неестественно желать себе зла, то беря свое личное
желание за образец, или точку отсчета, можно быть уверенным, что пожелаешь своему ближнему
лишь добра. Во все времена и во всех религиях человек всегда стремился добиться возобладания
своего личного права; величие христианской религии было в том, что она взяла личное право за
основание право ближнего.
877. Необходимость жить в обществе, влечет ли она за собой для человека какие-либо особые
обязательства?
"Да, и первейшее из всех - это уважение прав своих ближних: кто будет уважать эти права,
тот всегда будет справедлив. В вашем мире, где такое множество людей не претворяет закона
справедливости, каждый отвечает другому тем же, а именно это создает смятение и смуту в
вашем обществе. Общественная жизнь дает права и налагает взаимные обязанности."
878. Поскольку человек может строить себе иллюзии насчет протяженности своих прав, то
что может дать ему понять их предел?
"Это будет тот предел прав, который он признает за своим ближним по отношению к себе в
тех же обстоятельствах и на взаимных началах."
Но если каждый приписывает себе права ближнего, то что становится с подчинением
начальству? Разве это не анархия на всех уровнях?
"Естественные права одни для всех людей, от самого малого до самого великого. Господь не
создал одних из них из более чистой пыли, чем других: и все равны пред Ним. Права эти вечны;
те же, что установлены человеком, погибают вместе сего институтами. В остальном каждый
вполне чувствует свою силу или слабость и всегда будет питать почтительность к тому, кто
достоин ее своей добродетелью или мудростью. Очень важно указать на это, чтобы те, кто
почитают себя „начальниками" над другими, знали свои обязанности с тем, чтобы заслужить себе
эту почтительность. Субординация не понесет ущерба, когда власть будет передана мудрости."
879. Каков был бы характер человека, претворяющего справедливость во всей ее чистоте?
"Истинно справедливый, по примеру Христа: ибо он так же претворял бы любовь к ближнему
и милосердие, без коих нет истинной справедливости."
§ 141. Право собственности. воровство
880. Каково первое из всех естественных прав человека?
“Право на жизнь: поэтому никто не имеет права покушаться на жизнь своего ближнего,
делать что-либо, что могло бы повредить его физическому существованию.”
881. Право на жизнь, дает ли оно человеку право собирать на жизнь, чтобы отдыхать, когда
он больше не сможет работать?
“Да, но он должен делать это в семье, как пчела, честным трудом, а не накапливать, как
эгоист. Даже некоторые животные дают ему пример такой предусмотрительности.”.
882. Имеет ли человек право защищать то, что заработал трудом?
“Разве Бог не сказал:"„Не кради!" Разве не сказал и. Христос, что следует возвращать кесарю
кесарево?”
То, что человек зарабатывает честным трудом, является его законной собственностью,
защищать которую он имеет все права, ибо собственность, являющаяся плодом труда, есть право
естественное, столь же естественное, как и право на жизнь и на труд.
883. Желание иметь, обладать, естественно ли оно?
“Да: но если это только для себя одного и для своего личного удовлетворения, то это лишь
эгоизм.”
Однако это желание обладать, не вполне ли оно законно, поскольку тот, кто имеет на что
жить, никому не в тягость?
“Есть люди ненасытные и накапливающие безо всякой пользы для кого-либо или просто ради
удовлетворения своих страстей. Думаешь ли ты, что Бог благосклонно смотрит на это? И,
напротив того, собирающий трудом своим с тем, чтобы придти на помощь ближним, претворяет
на деле закон любви и милосердия, и Господь благословляет его труд.”
884. Каков отличительный признак законной собственности?
“Законна лишь та собственность, что была приобретена без ущерба для других.” (См. № 808).
Поскольку закон любви и справедливости воспрещает делать другому то, чего бы не желал
для себя, то он тем самым осуждает всякое средство приобретательства, противоположное этому
закону.
885. Право собственности, бесконечно ли оно?
“Вероятно, все, что законно приобретено, является собственностью: но, как мы уже сказали,
человеческое законодательство несовершенной часто освящает права условные, каковые
природная справедливость не признает. Поэтому люди реформируют свои законы по мере того
как совершается их прогресс и справедливость понимается ими лучше. Что кажется совершенным
в одном веке, представляется варварством в веке последующим.” (См. № 795)
§ 142. Милосердие и любовь к ближнему
886. Каков истинный смысл слова “милосердие” в понимании Христа?
“Благожелательность ко всем, снисходительность к чужим несовершенствам, прощение
обид.”
Любовь и милосердие суть дополнения закона справедливости, ибо любить ближнего значит
делать ему все добро, какое в нашей власти и какое нам хотелось бы получить от других. Таков
смысл слова Христа: “Человек человеку брат”. Милосердие в понимании Христа отнюдь не
ограничивается милостыней; оно охватывает все отношения, какие мы имеем с ближними
нашими, будь они по положению ниже, равны нам или выше нас. Оно велит нам быть
снисходительными, потому что сами мы нуждаемся в снисхождении; оно запрещает нам унижать
несчастье, как это слишком часто бывает на деле. Если человек богат, то ему выказывают тысячу
знаков внимания и почтительности, но если только он беден, то словно бы и не имеют нужды с
ним церемониться. Чем плачевнее его положение, тем больше должны бы, напротив того, бояться
добавить к его несчастью через унижение. Действительно добрый, хороший человек старается
возвысить нижестоящего в своих глазах, сокращая дистанцию, их разделяющую.
887. Иисус сказал также: „Любите даже врагов ваших". Но ведь любовь к врагам своим разве
не противоречит естественным нашим склонностях и не происходит ли враждебность из-за
недостатка симпатии между духами?
“Несомненно, нельзя питать к врагам своим любви нежной и страстной; но он и не это желал
сказать; любить своих врагов - значит прощать им и воздавать им добром за зло: тем самым
человек делается выше их; через месть ж:е он ставит себя ниже их.”
888. Что думать о милостыне?
“Человек, доведенный до прошения милостыни, деградирует как нравственно, так и
физически: оскотинивается. В обществе, основанном на законе Божьем и справедливости, жизнь
слабого должна обеспечиваться без унижения его достоинства. Такое общество заботится о
существовании тех, кто не может трудиться, не оставляя их жизнь на волю случая или добрую
волю людей.”
Пирамида