отношению к добру и злу, всегда волен поддаться соблазну или устоять. Какой-либо благой дух,
видя, что он слабеет, может прийти к нему на помощь, но не может влиять на него так, чтобы
подчинить его волю себе. Злой же, т. е. низший дух, показывая ему и всячески перед ним
преувеличивая физическую опасность, может вывести его из равновесия и устрашить; но воля
воплощенного духа все равно остается свободной ото всяких пут.”
852. Есть люди, коих рок словно бы преследует вне зависимости от того, Как они поступают;
не является ли судьба причиною их несчастий?
“Может быть, это как раз те самые испытания, коим они должны подвергнуться и которые
ими же и были выбраны: но опять-таки вы ставите на счет судьбы то, что чаще всего есть лишь
последствие вашей собственной ошибки. В бедах, преследующих тебя, старайся, чтобы совесть
твоя была чиста, и в этом будет половина твоего утешения.”
Справедливые или ложные понятия, какие мы составляем себе о вещах, обусловливают наш
успех или неудачу в зависимости от нашего характера и общественного положения. Мы находим
более простым и менее унизительным для нашего самолюбия приписать неуспехи наши року или
судьбе, а не собственной нашей ошибке. Если влияние духов иногда и способствует этому, то мы
всегда все же можем уклониться от этого влияния, оттолкнув от себя мысли, ими нам внушаемые,
когда мысли эти дурны.
853. Некоторые люди избегают одной смертельной опасности словно бы затем, чтобы угодить
в другую; кажется, будто они не могли избежать смерти. Нет ли в этом какой-то неизбежности?
“Неизбежно, в истинном значении этого слова, лишь само по себе мгновение смерти; и когда
мгновение это пришло, то наступи оно тем средством или иным, вы не сможете от него
уклониться.”
Стало быть, какая бы опасность нам ни грозила, мы не умрем, если наш час не пришел?
“Нет, ты не погибнешь, если не пробил твой час, и тому у тебя есть тысячи примеров: но
когда час твоего ухода пришел, ничто не может оградить тебя. Богу заранее известно, каким
родом смерти ты уйдешь отсюда, и часто дух твой также знает это, ибо это открывается ему,
когда он выбирает себе ту или иную жизнь.”
854. Из неизбежности часа смерти следует ли, что те меры предосторожности, какие человек
принимает, чтобы избежать ее бесполезны?
“Нет, ибо меры предосторожности, принимаемые вами, подсказываются вам с той целью,
чтобы вы избежали грозящей вам смерти; они суть одно из средств для того, чтобы она не
пришла, пока час ваш не пробил.”
855. Тогда с какой целью Провидение заставляет нас подвергаться опасностям, кои не
должны иметь последствий?
“Когда твоя жизнь подвергается опасности, то это предупреждение, которого ты сам хотел,
чтобы опасности избежать и сделаться лучше. Когда ты ускользаешь от гибели и находишься еще
под влиянием опасности, которой ты подвергался, ты более или менее интенсивно, в зависимости
от силы действия благих духов, помышляешь о том, чтобы стать лучше, чем ты был. Если бы
смерть злого духа происходила внезапно (я говорю „злого", подразумевая зло, еще содержащееся
в нем), то, пока этого не случилось, ты, ни о чем не подозревая, думал бы, что всегда можешь
избежать прочих опасностей, и по-прежнему давал бы выход своим страстям. Опасностями,
которым вы подвергаетесь, Господь напоминает вам о слабости вашей и о непрочности вашего
существования. Если глубоко изучить причину и природу опасности, то будет видно, что она
чаще всего последствие наказания за совершенную ошибку или пренебрежение вами обязанности.
Так Бог напоминает вам о необходимости вернуться в самих себя и заняться самоулучшением.”
(См. №№ 526-532).
856. Известно ли духу заранее, какой смертью он умрет?
“Он знает, что тот или иной образ жизни, который он себе избрал, подвергает его опасности
умереть каким-то одним, вполне определенным способом, а не другим: но он знает также, какую
борьбу ему придется вести, чтобы опасности этой избежать, и что, если Бог того дозволит, он в
этой борьбе не падет.”
857. Есть люди, подвергающие себя опасностям в бою с той убежденностью, что их час еще
не пробил: есть ли какое-то обоснование у этой доверчивости?
“Очень часто у человека бывает предчувствие своего конца, как может у него быть и
предчувствие того, что он еще не умрет. Предчувствие это приходит к нему от духов-защитникрв,
желающих предупредить его, чтобы он был в готовности к уходу, или поддержать его смелость в
те минуты, когда она ему всего более необходима. Оно может приходить к нему также от
интуиции, касающейся всего, связанного с избранным им существованием или миссией, взятой
им на себя, и которую, как он знает, он должен исполнить.” (См. №№ 411-522).
858. Чем вызвано то, что те, кто предчувствуют свою смерть, обыкновенно страшатся ее
меньше остальных?
“Смерти страшится человек, но не дух; тот, кто предчувствует ее, думает скорее как дух, чем
как человек: он понимает, что она несет ему освобождение, и он ждет.”
859. Если нельзя избежать смерти, когда она должна произойти, то так ли обстоит дело и со
всеми прочими событиями, происходящими с нами в жизни?
“Все это зачастую весьма незначительные вещи, чтобы мы могли предупреждать вас о них, но
иногда мы помогаем вам избежать их, направляя вашу мысль, ибо мы не любим материальное
страдание; но это не имеет особого значения для жизни, которую вы избрали. Настоящая
неизбежность заключается в часе, когда вы должны появиться здесь или уйти отсюда.”
Есть ли события, неизбежно должные произойти и которые воля духа не могла бы
предотвратить?
“Да, но которые ты, будучи в состоянии духа, видел и предчувствовал, когда делал свой
выбор. Однако не верь, чтобы все, что случается, было „на роду написано", как вы говорите:
событие зачастую есть следствие того, что ты сделал по собственной воле, не сделай ты этого -
событие не имело бы места. Ты обжег себе палец - так что же? это последствие твоей
неосторожности и свойство материи; лишь великие страдания, важные события, могущие
повлиять на нравственность, предусмотрены Богом, потому что они полезны для твоего очищения
и просвещения.”
860. Человек своей волей и своими действиями может ли сделать так, чтобы события,
должные произойти, не произошли, и наоборот?
“Он это может, если это кажущееся отклонение входит в жизнь, которую он прежде себе
избрал. Затем, он может это, чтобы творить добро, как оно и должно быть, и так как это
единственный смысл жизни, он может препятствовать злу, в особенности тому, которое могло бы
содействовать злу еще большему.”
861. Человек совершающий убийство, знает ли он, выбирая себе это существование, что он
станет убийцей?
“Нет, он знает лишь, что для него, раз он выбрал жизнь в борьбе, есть вероятность убить
одного из себе подобных, но он не знает, сделает ли он это, ибо почти всегда он размышляет
перед свершением преступления: тот же, кто размышляет о своем поступке, всегда волен делать
или не делать его. Если бы дух знал заранее, что как человек он должен будет совершить
убийство, то это означало бы, что он был предопределен к нему заранее. Знайте же, что никто не
предопределен к совершению преступления и что всякое преступление, как и любое другое
действие, всегда является выражением воли и свободы этой воли. Вы, однако, всегда путаете две
весьма различных вещи: материальные события жизни и деяния жизни нравственной. Если
иногда и есть неизбежность, то лишь в материальных событиях, причина которых лежит вне вас и
которые не зависят от вашей воли. Что касается деяний нравственного порядка, то они идут от
самого человека, всегда имеющего свободу выбора: для его поступков, стало быть, никогда нет
неизбежности.”
862. Есть люди, у которых ничего не получается и которых словно преследует злой рок во
всех начинаниях: ведь можно же назвать это неизбежностью?
Пирамида