“Это действительно неизбежность, если ты хочешь это так назвать; но она связана с выбором
рода существования, потому что эти лица пожелали себе в качестве испытания жизнь, полную
разочарований, дабы дать упражнение своему терпению и смирению. Однако не думай, будто эта
неизбежность абсолютна; она часто есть результат того, что люди пошли неверным путем, и
никак не связана с их умом и склонностями. Кто хочет переплыть реку вплавь, не умея плавать,
имеет много шансов утонуть: так же обстоит дело и с большинством событий в жизни. Если бы
человек брался только за то, что соответствует его возможностям и умениям, то он почти всегда
добивался бы успеха: губят его собственное самолюбие и тщеславие, заставляющие его сойти с
пути своего и принять за призвание всего лишь желание удовлетворить определенные страсти.
Ему это не удается, и в этом его ошибка; но вместо того, чтобы взять вину на себя, он
предпочитает винить свою „звезду". Так иной был бы отменным рабочим и честно зарабатывал
бы себе на жизнь, но он предпочел сделаться скверным поэтом и умереть с голоду. Места хватило
бы для всех, если бы каждый умел занять место именно свое.”
863. Не понуждают ли человека общественные нравы часто следовать скорее одним путем,
чем другим, и разве не находится он под контролем общественного мнения в том, что касается
выбора им своих занятий? То, что называют „ложным стыдом", не является ли оно препятствием
к проявлению свободы воли?
“Общественные нравы создают люди, а не Бог; если люди подчиняются им, значит, они их
устраивают, и в этом еще одно проявление свободы их воли, поскольку, если б они желали, они
могли бы от этого освободиться; так что к чему жаловаться? Не общественные нравы должны они
осуждать, но свое глупое самолюбие, которое заставляет их скорее умереть с голоду, чем
нарушить эти установления. Никто не зачтет им эту их жертву, принесенную общественному
мнению, тогда как Бог зачтет им, если в жертву они принесут свое тщеславие. Все это не значит,
будто надо бравировать общественным мнением без нужды, как делают это некоторые люди,
наделенные скорее чудачеством, чем истинной жизненной мудростью; в том, чтобы дозволить
показывать на себя пальцем и выставлять себя как курьезного зверя, столько же неразумия,
сколько действительной мудрости в том, чтобы добровольно и безропотно спуститься ниже, когда
не можешь находиться на самом верху лестницы.”
864. Если есть люди, которым судьба враждебна, то другим, похоже, она благоприятствует,
ибо все им удается: чем Это вызвано?
“Это происходит часто потому, что они лучше умеют взяться за любое дело: но также это
может быть и своего рода испытанием; успех опьяняет их, они доверяются своей судьбе и позднее
нередко расплачиваются за эти самые успехи жестокими невзгодами, которых они могли бы в
свое время избежать при известной Доле осторожности.”
865. Как объяснить удачу, сопутствующую некоторым в обстоятельствах, когда ни воля, ни
ум не играют роли: в игре, например?
“Некоторые духи заранее избрали себе определенного рода удовольствия; удача, им
сопутствующая, лишь искушение. Тот, кто выигрывает как человек, проигрывает как дух: все это
испытание для его гордыни и скупости.”
866. Уж не является ли также и сама судьба, распоряжающаяся, по видимости, нашей
материальной участью, следствием свободы нашей воли?
“Ты сам выбрал себе испытание.: чем более оно трудно, чем лучше ты его выдерживаешь, тем
больше ты возвышаешься. Те, кто проводят свою жизнь в изобилии и человеческом счастье, суть
духи трусливые, застывшие в своем развитии. Таким образом, число несчастных в этом мире
значительно превосходит число счастливых, ведь духи в большинстве своем ищут "испытаний,
которые были бы для них плодотворнее. Они слишком хорошо видят пустоту ваших почестей и
наслаждений. Впрочем, жизнь действительно самая счастливая всегда в движении, всегда в
напряжении, а не просто в отсутствии боли.” (См. № 525 и далее).
867. Откуда происходит выражение: „родиться под счастливой звездой"?
“Старый предрассудок, связывающий звезды с судьбой каждого человека; аллегория,
которую у некоторых людей хватает глупости понимать буквально.”
§ 138. Знание грядущего
868. Может ли будущее быть открыто человеку?
“В принципе будущее сокрыто от него, и лишь в редких и исключительных случаях Господь
дозволяет человеку его узнать.”
869. С какой целью будущее скрыто от человека?
“Если бы человек знал будущее, он пренебрегал бы настоящим и не действовал бы с той же
самой свободой, потому что его подчинила бы себе мысль о том, что если что-то должно
произойти, то ему не надо заботиться об этом, либо же он стремился бы помешать этому. Бог не
пожелал, чтобы было так; Он пожелал чтобы каждый мог содействовать исполнению того, что
должно произойти, даже если бы человек и хотел противодействовать этому происходящему
точно так же и ты сам, не подозревая того, подготовляешь события, которые произойдут в твоей
дальнейшей жизни.”
870. Поскольку в интересах дела будущее должно быть скрыто, то почему же Бог иногда
дозволяет узнать его?
“Это происходит тогда, когда это предварительное знание должно не препятствовать, но
облегчить происшествие события, побуждая действовать не так, как было бы сделано без такого
знания. И затем, зачастую это испытание. Перспектива события, которое должно произойти,
может пробудить разные мысли: если человек узнает, например, что унаследует состояние, на
которое он и не рассчитывает, то он может оказаться движим чувством алчности, радостью
увеличения своих земных наслаждений, стремлением завладеть этим состоянием как можно
раньше, желая, может быть, смерти тому, кто должен это состояние ему оставить: или же,
напротив, перспектива эта пробудит в нем добрые чувства и великодушные мысли. Если же
предсказание не исполнится, то это еще одно испытание: испытание того, каким образом
перенесет он это разочарование; но его заслуга или вина в хороших или злых мыслях, возникших
у него из-за веры в несостоявшееся событие, будет для него так же реальна, как если бы событие
это произошло.”
871. Поскольку Бог знает все, то Он знает также и то, выдержит данный человек свое
испытание или нет: а коли так, то какова необходимость в этом испытании, поскольку оно не
может сообщить Богу ничего такого об этом человеке, что не было бы Ему уже известно?
“С таким же успехом стоило бы спросить, почему Бог сразу не создал человека совершенным
(см. № 119); почему человек, прежде чем достичь поры возмужалости, должен пройти через пору
детства (см. № 379). Испытание и не имеет целью просветить Господа о достоинствах данного
человека, ибо Ему прекрасно известно, чего тот стоит и чего от него ожидать, но цель именно в
том, чтобы предоставить человеку всю полноту ответственности за свои действия, ибо он волен
совершать или не совершать их. Так как у человека есть выбор между добром и злом, то
испытание это имеет целью подвергнуть его искушению злом и оставить за ним всю заслугу в
сопротивлении ему: и хотя Богу прекрасно ведомо, выдержит человек или нет, в справедливости
Своей Он не может ни наказать его, ни наградить за действие, им не совершенное.” (См. № 258).
То же самое и среди людей. Сколь бы ни был способен тот или иной аспирант, как бы ни
были уверены в его успехе, ему не присваивают ученой степени без сдачи экзамена, т. е. без
испытания; точно так же И судья приговаривает обвиняемого к наказанию за совершенное им
действие, а не за то, которое он мог бы совершить. Чем больше размышляешь над последствиями,
которые повлекло бы за собой для человека знание будущего, тем больше видишь, насколько
было мудро Провидение, сокрыв его от человека. Уверенность в счастливом событии повергла бы
его в бездействие; уверенность в несчастье ввергла бы в уныние; и в том и другом случае силы
его были бы парализованы. Вот почему будущее показывается человеку лишь как цель, которой
он должен достичь своими усилиями, не ведая о том, через что он должен пройти ради ее
достижения. Знание всех происшествий, должных произойти с ним в пути, лишило бы его
Пирамида