473. Может ли какой-либо дух временно вселиться в оболочку живого человека, т. е. в
одушевленное тело, и действовать через него вместо того, кто воплощен в нем?
"Дух не входит в тело, как ты входишь в дом; он должен уподобиться воплощенному духу, иметь
те же недостатки и те же свойства что и тот, для того чтобы действовать совместно с ним; но
лишь воплощенный дух непосредственно влияет на материю, в которую он воплощен, так, как он
того желает. Воплощенный дух не может быть заменен никаким иным, ибо дух и тело связаны
друг с другом до времени, означенного как предел материального существования."
474. Если нет собственно одержимости, т. е. совместного проживания духов в одном и том же
теле, то может ли душа находиться в зависимости от другого духа так, чтобы быть у него в
подчинении или быть одержимой им до такой степени, чтобы ее собственная воля оказывалась в
определенной мере парализована?
"Да, это и будут настоящие одержимые; но знай при этом, что подобное господство никогда
не осуществляется без участия того, на кого оно распространяется, либо по его слабости, либо по
его желанию. Часто также принимали за одержимых эпилептиков и сумасшедших, которые
нуждались более во врачевании, нежели в экзорцизмах."
Слово «одержимый» в своем просторечном значении предполагает существование
«демонов», т.е. особой категории злонамеренных существ, и их совместного с душою нахождения
в теле конкретного человека. Поскольку в этом смысле демонов не существует и духи не могут
жить одновременно в одном и том же теле, то нет и «одержимых» согласно идее, придаваемой
этому слову. Слово «одержимый» должно пониматься лишь в смысле абсолютной зависимости, в
которой может находиться воплощенная душа по отношению к несовершенным духам,
подчиняющим ее себе.
475. Можно ли самому удалить злых духов и освободиться от их господства?
"Всегда можно сбросить иго, когда есть на то твердая воля."
476. Не может ли быть такое, что ослепление, вызванное злым духом, окажется настолько
сильным, что тот, кого поработили, ничего этого не замечает: может ли тогда третье лицо
положить конец этому порабощению, и что в этом случае ему следует делать?
"Если это человек добра, то его воля может помочь, призвав содействие благих духов, ибо
чем более благ человек, тем больше его власть над несовершенными духами, для того чтобы
отдалить их, и над благими, чтобы привлечь их. Однако он оказался бы бессилен, если бы тот, кто
порабощен, сам не стремился к освобождению: есть ведь такие люди, коим любо находиться в
зависимости, такое состояние вполне соответствует их вкусами желаниям. Но во всех случаях не
может иметь никакого влияния тот, чье сердце не чисто: благие духи пренебрегают им, а дурные
его не боятся."
477. Формулы духоизгнания, обладают ли они какой-либо действенностью против других
духов?
"Нет: когда эти духи видят, что кто-то принимает это дело всерьез, их это веселит и они
упорствуют в своем."
478. Есть люди, воодушевляемые благими намерениями, но тем не менее все равно
одержимые; каково наилучшее средство, чтобы освободиться от духов-одержателей?
"Истощить их терпение; никак не считаться с их внушениями: показать им, что они напрасно
теряют время: тогда, увидав, что им ничего не добиться, они оставляют в покое."
479. Является ли молитва действенным средством для исцеления от одержания?
"Молитва является надежной опорой во всем: но будьте уверены, дело вовсе не в том, чтобы
пробормотать несколько слов и получить желаемое. Бог помогает тем, кто сам занят делом, а не
тем, кто довольствуется одними прошениями. Нужно, стало быть, чтобы одержимый, со своей
стороны, сделал все необходимое для того, чтобы разрушить в самом себе причину,
привлекающую к нему злых духов."
480. Как следует понимать то изгнание бесов, о котором говорится в Евангелии?
"Это зависит от толкований. Если „бесом", „демоном" вы называете дурного духа,
подчиняющего себе какого-либо человека, то когда влияние его будет преодолено, он
действительно окажется изгнанным. Если вы «бесом» называете болезнь, то когда вы исцелите
болезнь, вы также скажете, что изгнали беса. Всякая вещь может быть истинной или ложной в
зависимости от смысла, который придают словам. Самые великие истины могут оказаться
нелепостью, если усматривать одну только форму, оставляя суть в стороне, или если аллегорию
понимать буквально. Усвойте себе это хорошенько и запомните, ибо это применимо
повсеместно."
§ 73. Страдающие судорогами
481. Играют ли духи какую-нибудь роль в явлениях, происходящих с теми, кто страдает
судорогами?
"Да, и весьма немалую, так же как и магнетизм, являющийся первопричиной этого: но
шарлатанство часто использовало и преувеличивало эти явления, что и довело до насмешек."
Какова природа духов, содействующих этим явлениям?
"Весьма невысокая; или вы воображаете, будто сие может быть привлекательно для духов
высших?"
482. Как происходит то, что ненормальное состояние судорог и припадков внезапно
охватывает большую группу людей?
"Симпатический эффект: нравственные предпосылки в некоторых случаях сообщаются очень
легко: вам не настолько чужды магнетические влияния, чтобы не понять этого, а также и долю
участия 6 этом некоторых духов, которые оказываются задействованы в силу симпатии к тем, кто
влияния эти вызывает."
Среди необычных явлений, наблюдаемых у припадочных, без труда отмечаются те,
многочисленные примеры которых предлагают сомнамбулизм и магнетизм: Таковы, среди
прочих, физическая бесчувственность, чтение мыслей, симпатическая передача болевых
ощущений и т. д. Стало быть, не приходится сомневаться, что припадочные находятся в своего
рода состоянии пробужденного сомнамбулизма, вызванного влиянием, которое они оказывают
один на другого. Они, без своего ведома, являются одновременно магнетизерами и
магнетизируешлми.
483. Какова причина физической бесчувственности, отмечаемой либо у некоторых
припадочных, либо у тех, кого подвергают самым жестоким пыткам?
"У некоторых из них это последствие исключительно магнетическое, воздействующее на
нервную систему тем же образом, что и некоторые химические вещества. У других мысленное
возбуждение притупляет чувствительность, потому как жизнь словно бы ушла из тела, чтобы
сосредоточиться в духе. Разве вы не знаете, что когда дух чем-то сильно озабочен, то тело ничего
не чувствует, не видит и не слышит?»
Фанатическая экзальтация и энтузиазм при пытках нередко являют пример такого
спокойствия и хладнокровия, торжествующих над острой болью, все это может быть понятно,
если допустить, будто чувствительность оказывается нейтрализованной неким родом
анестезирующего влияния. Как известно, в разгаре боя человек часто не замечает, что он получил
тяжелую рану, тогда как в обычных обстоятельствах простая царапина вызвала бы у него дрожь.
Поскольку явления эти зависят от некой физической причины и от действия некоторых духов, то
можно спросить себя, как внешнее влияние могло остановить их в некоторых случаях. Причина
тому проста. Действие духов здесь лишь вторично: они просто пользуются естественной
предрасположенностью. Влияние не устраняет этой предрасположенности, оно устраняет лишь
поддерживающую и возбуждающую их причину: из активной она становится потенциально
возможной, и влияние это право, поступая так, ибо в противном случае из этого бы вышло лишь
злоупотребление и скандал. Впрочем, известно, что вмешательство здесь бессильно, когда духи
действуют напрямую и стихийно.
Пирамида
