нравственные проблемы, находящие свое разрешение лишь во множественности проживаемых
нами существований, также неисчислимы: мы ограничились здесь самыми общими. Как бы то' ни
было, скажут нам, быть может, учение о перевоплощении церковью не принято; принять его
значило бы опровергать религию.
У нас нет цели подробно обсуждать этот вопрос; нам достаточно того, что мы показали,
насколько учение это в высшей степени нравственно и рационально. А то, что нравственно и
рационально, не может противоречить религии, провозглашающей Бога высшим добром и
разумом. Что сталось бы с религией, которая, вопреки всеобщему мнению и свидетельству науки,
отказалась бы признавать несомненные факты и исторгла бы из своего лона всякого, кто не верит
во вращение Солнца вокруг Земли и в шесть дней творения? Какого бы доверия заслуживала,
каким бы авторитетом пользовалась у просвещенных народов та религия, что основана на
вопиющих заблуждениях, предлагаемых в качестве догматов веры? Когда действительность была
установлена, 'церковь благоразумно встала на сторону действительности. Если доказано, что
существующий порядок вещей невозможен без перевоплощения, если некоторые положения
догмы могут быть объяснены лишь этим средством, то необходимо допустить и принягь
перевоплощение и признать, что антагонизм этого учения и этих догм лишь кажущийся. Позднее
мы покажем, что религия, быть может, не так уж далека от признания этого закона и от этого она
пострадает ничуть не более, чем от открытия вращения Земли и геологических периодов,
открытия, которое, на первый взгляд, показалось опровергающим священные тексты. Принцип
перевоплощения, однако, явствует из ряда мест Писания, и особенно определенно выражен он в
Евангелии:
“И когда сходили они с горы (после преображения), Иисус запретил им, говоря: „Никому не
сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых". И спросили Его
ученики его: „Как же книжки говорят, что Илии надлежит придти прежде?" Иисус сказал им в
ответ: „Правда, Илия должен придти прежде и устроить все. Но говорю вам, что Илия уже
пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от
них". Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.” (От Матфея, гл. XVII).
Поскольку Иоанн Креститель и был Илией, то, стало быть, имело место перевоплощение духа
или души Илии в тело Иоанна Крестителя”
Каким бы, впрочем, ни было мнение о перевоплощении, принимают его или нет, его все
равно придется претерпеть, коли само перевоплощение существует, что бы о нем ни говорила
враждебная ему вера. Важно то, что учение духов - в основе своей учение в высшей степени
христианское; оно опирается на бессмертье души, на грядущие муки и воздаяния, на
справедливость Божью, свободу человеческой воли, на нравственное учение Христа; стало быть,
оно никоим образом не враждебно религии.
Мы сказали, что оставим на время в стороне само учение духов, которое для некоторых не
является авторитетом. Если мы и другие в конце концов признали множественность
существований, то это не только потому, что оно идет нам от духов, но и потому еще, что оно
представилось нам наиболее логичным, и потому, что оно единственное учение, разрешающее все
вопросы, до сей поры бывшие не разрешимыми. Приди оно к нам и от простого смертного, мы бы
с ничуть не меньшей готовностью приняли его и не стали бы колебаться, чтобы отказаться от
наших сооственных, менее состоятельных идей. С той минуты, как заблуждение установлено,
самолюбие более теряет. нежели находит, от того что упорствует: в ложной идее. Учение это,
приходи оно даже от самих духов, мы бы отвергли, как отвергли уже и много других, если бы оно
представилось нам противоречащим разуму: ибо мы по собственному опыту знаем, что не следует
принимать вслепую все то, что идет от духов, точно так же, как и то, что идет от людей. Стало
быть, в наших глазах главное достоинство этого учения в том, что оно логично, хотя есть у него и
другое: это то, что оно подтверждается фактами: положительными и, так сказать, материальными,
каковые внимательное и вдумчивое изучение моя Сет открыть всякому, кто потрудится
наблюдать их с терпением и настойчивостью, и в присутствии коих сомнение более невозможно.
Когда факты эти сделаются широко известны, как и факты о сотворении и вращении Земли, то
всем придется признать существующую за ними действительность, и все несогласные,
оспаривающие их из духа противоречия, будут оспаривать их лишь на свой страх и риск.
В заключение, стало быть, признаем, что учение о множественности существований -это
единственное учение, объясняющее то, что без него необъяснимо: что оно действует в высшей
степени ободряюще, согласуется с самою строгою справедливостью и что оно для человека в
важнейшем жизненном вопросе надежная опора, каковую Бог дарует ему в милосердии Своем.
Иисус отвечал: „Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. Не
удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться вновь".” (См. далее статью “Воскресение
в теле”, N 1010).
Глава шестая. Жизнь духов
§ 45. Блуждающие духи
223. Воплощается ли душа непосредственно сразу после своего отделения от тела?
"Иногда сразу же, но чаще всего после временных промежутков, более или менее
длительных. В мирах высших перевоплощение почти всегда незамедлительно; Так как телесная
материя в них менее груба, нежели здесь, у вас, то воплощенный дух пользуется там почти всеми
своими духовными способностями; его нормальное состояние - это состояние ваших
ясновидящих сомнамбул."
224. Что делается с душою в промежутке между воплощениями?
"Она становится блуждающим духом, который стремится к новой своей судьбе и который
ждет."
Какова может быть продолжительность этих промежутков времени?
"От нескольких часов до нескольких тысяч веков. В. общем, нет какого-либо крайнего
предела, поставленного состоянию скитания, оно может длиться весьма долго, но, однако,
никогда не вечно. Рано или поздно дух всегда начинает такое существование, какое позволит ему
очиститься от предыдущих своих существований."
Подчинена ли эта продолжительность воле самого духа или же она может налагаться как
искупление?
"Это еще одно применение принципа свободы воли; духи прекрасно знают, лто они делают,
но есть среди них и такие, для кого это наказание, налагаемое Богом: некоторые же просят
продлить время своего развоплощения, дабы иметь возможность продолжить свою учебу, каковая
может принести свои плоды лишь в состоянии духа."
225. Скитальчество, будет ли оно само по себе признаком неполноценности среди духов?
"Нет, ибо духи-скитальцы есть во всех рангах. Воплощение есть лишь переходное состояние,
мы говорим это: в нормальном своем состоянии дух освобожден от материи."
226. Можно ли сказать, что все духи, которые не воплощены, суть духи блуждающие?
"Те, которые должны воплотиться, да: но чистые духи, достигшие совершенства,
блуждающими не являются: их состояние окончательно."
В зависимости от своих внутренних, нравственных свойств духи принадлежат к разным
рангам, через которые они последовательно проходят по мере своего очищения. Их можно
назвать воплощенными, т. е. соединенными с телом: блуждающими, т. е. освобожденными от
материального тела и ожидающими нового воплощения, дабы улучшиться: чистыми духами, т. е.
достигшими совершенства и более не имеющими надобности в воплощении.
227. Каким образом скитающиеся духи обучаются? они делают это, надо полагать, не так, как
мы?
"Они изучают свое прошлое и ищут средства возвыситься. Они смотрят, наблюдают то, что
происходит в тех местах, которые они посещают; они слушают речи людей просвещенных и
Пирамида