того им собственно и вверен: это долг их. Плохие дети всегда суть испытание для родителей.”
211. Чем вызвано сходство характеров, столь часто существующее между двумя братьями,
особенно у близнецов?
“Симпатизирующие духи, сблизившиеся через сходство чувств, которые счастливы быть
вместе.”
212. У детей, тела которых соединены, а некоторые органы общие, два ли у них духа? Иначе
говоря, две ли у них души?
“Да, но их сходство нередко превращает их в ваших глазах в одну.”
213. Поскольку духи воплощаются в близнецов по симпатии, то чем тогда вызвана та
неприязнь, каковая порою среди них наблюдается?
“Это совсем не обязательно, чтобы у близнецов были бы только симпатизирующие друг
другу духи; дурные духи также могут желать совместно бороться в драме жизни.”
214. Как относиться к историям о детях, дерущихся в чреве матери?
“Метафора! Дабы обрисовать, что ненависть их закоренелая, ее заставляют предшествовать
самому их рождению. Обыкновенно вы не вполне сознаете поэтические фигуры.”
215. Каково происхождение национального характера, присущего каждому народу?
“У духов также есть семьи, основанные на сходстве их наклонностей и интересов, более или
менее очищенных согласно степени их восхождения. Так вот! Каждый народ - это большая семья,
в которую собираются симпатизирующий духи. Та склонность, на основе каковой члены этих
семей стремятся к соединению, и является источником сходства, существующего в
отличительном характере каждого народа. Или ты, быть может, думаешь, будто благие и
человечные духи воплощаются в народе грубом и жестоком? Нет, духи симпатизируют толпам,
как симпатизируют они отдельным личностям: и только среди них они ощущают себя в своей
стихии.”
216. В новых своих существованиях сохранит ли человек следы той нравственной природы,
которая была присуща ему в предыдущих его существованиях?
“Да, это может случиться: но, улучшаясь, он меняется. Его общественное положение также
может стать иным: если из хозяина он делается рабом, то и его вкусы также будут совсем
другими, и вам тогда трудно будет его узнать. Поскольку это все тот же самый дух проходит чрез
различные свои воплощения, то его проявления и в той и в другой жизни могут иметь некоторые
аналоги, пока какое-то значительное улучшение не изменит полностью его характера, и тогда,
например, из злого и надменного, если раскаяние постигло его, он может стать смиренным и
добрым.”
217. Сохраняет ли человек в последующих воплощениях следы своей внешности из
предыдущих существований?
“Старое тело разрушено, а новое не имеет никакого отношения к старому. Однако дух
отражается в теле; конечно же, тело не более чем материя. Но, несмотря на это, оно скроено по
качествам оживляющего его духа, который сообщает телу определенный облик: главным образом
проявляется это в лице, и истинно глаза были названы „зеркалом души", т. е. душа более всего
отражается в лице, Так, иное лицо чертами своими до крайности некрасиво и, однако, имеет в
себе нечто такое, что заставляет нравиться, ибо оно - отражение духа благого, мудрого,
человечного: и в то же время бывают лица физически очень красивые, но не производящие
никакого впечатления, более того, несмотря на всю красоту их, вызывают даже отвращение. Так
что не подумай, будто лишь хорошо сложенные тела являются оболочкою самых совершенных
духов: ты ведь всякий день встречаешь хороших людей с самой непривлекательной внешностью.
Подобие вкусов и наклонностей, не имея резко выраженного сходства, может, стало быть, дать то,
что называют “семейным сходством.”
Так как тело, которым душа облачается в новом своем воплощении, Не имеет никакого
необходимого отношения к тому телу, которое она покинула в предыдущей жизни, поскольку
нынешнее тело она, скорее всего, получила из совершенно иного источника, то было бы
несуразно говорить о внешнем сходстве в разных существованиях, которое может быть лишь
случайным. Однако свойства самого духа зачастую видоизменяют органы, служащие для
проявления этих свойств, и накладывают на лицо человека, на все его поведение свою
отличительную печать. Так, в обличий самого угнетенного и бесправного среди людей можно
увидеть черты величия и достоинства, и в то же время под личиной большого вельможи может
просматриваться выражение низости и подлости. Иногда те, кто вышел из самых низов, без труда
усваивают великосветские манеры и привычки; кажется, словно они вновь обрели там свою
естественную стихию: тогда как другие, невзирая на свое рождение и образование, оказываются,
там всегда не на месте. Как еще иначе объяснить это явление, если не отражением того, чем дух
был прежде?
§ 43. Врожденные идеи
218. Сохраняет ли воплощенный дух какой-либо след восприятий, которые он получил ранее,
и знаний, какими он обладал в предшествующих своих существованиях?
“Ему остается некое смутное, воспоминание обо всем этом, дающее ему то, что принято
называть „врожденными идеями.”
Стало быть, теория врожденных идей не химера?
“Нет, знания приобретенные в каждом существовании, не утрачиваются, и, освободившись от
материи, дух все вспоминает. В пору воплощения он может на время их частично забыть, но
смутное ощущение их, ему остающееся, помогает его продвижению; без этого каждый раз
приходилось бы начинать все сначала. В каждом новом своем воплощении дух берет отправную
точку в том отрезке собственного пути, на котором он остановился в предыдущем
существовании.”
Таким образом, между двумя соседними существованиями должна быть сильная
взаимосвязь?
“Не всегда настолько сильная, как ты бы мог подумать, ибо положения зачастую весьма
различны, ив промежутке между воплощениями дух также мог прогрессировать.” (См. №216).
219. Каково происхождение незаурядных способностей у тех, кто без предварительного
обучения обладают как бы наитием некоторых знаний, таких, как языки, счет и т. п.?
“Воспоминания о прошлом: предшествующий прогресс души, но коего она сама не сознает.
Откуда бы ты хотел, чтоб они приходили? Тело меняется, но дух остается тот же, хотя и меняет
свое одеянье.”
220. Возможно ли, с изменением тела, утратить и некоторые интеллектуальные способности,
например потерять вкус к искусствам?
“Да, если человек осквернил этот интеллект или дал ему недостойное употребление. Помимо
того, всякая способность может дремать во время своего существования, поскольку дух желает
упражнять другую свою способность, никак не связанную с предыдущей; тогда она остается в
непроявленном состоянии, чтобы вновь проступить позднее.”
221. Не лежит ли в основе инстинктивного ощущения существования Божьего и предчувствия
грядущей жизни, коими человек обладает даже в нецивилизованном своем состоянии, не лежит
ли в основе их опять-таки воспоминание?
“Да, это воспоминание, которое он сохранил из того, что знал как дух перед воплощением: но
гордыня часто душит это чувство.”
Не этому ли воспоминанию обязаны и некоторые верования, касающиеся спиритического
учения, и те, что можно встретить у всех народов?
“Это ученье старо, как мир; и именно потому оно встречается повсюду, и в этом лишь
доказательство того, что оно истинно. Воплощенный дух, сохраняя наитие о своем состоянии в
духе, обладает инстинктивным сознанием незримого мира, но часто оно искажено суевериями, а
невежество добавляет туда свои предрассудки.”
Пирамида