греческое слово “демон” означает попросту “дух”, “гений”, “ум”, и оно называет все внетелесные
существа, как плохие так и хорошие, без различия.
Демоны, согласно современному значению слова, являются существами до крайности
зловредными; однако если бы они существовали в действительности, то оказались бы, как и все
сущее, созданиями Божьими: но Бог, безраздельно благой и справедливый, не мог бы Создать
существ, заранее предназначенных злу их собственною Природой и осужденных на целую
вечность: в противном случае Он не был бы справедлив и благ. Если же они не суть создания
Бога, то тогда они должны, как и Он сам, существовать от веку, а значит, верховных сил
оказалось бы несколько, что есть нелепость.
Первое условие всякого учения - это логика; между тем учение о демонах, в абсолютном
смысле, грешит именно против этого условия. То, что существование демонов признается в
религии отсталых народов, которые, не зная свойств Бога, допускают существование божеств
зловредных, это еще можно понять; но нельзя понять того, что люди, считающие доброту
главнейшим свойством Бога, его важнейшим атрибутом, могут предполагать, будто Он создал
существа, коснеющие во зле и предназначенные творить его целую вечность, ибо это означало бы
отрицать Его доброту. Сторонники “теории” демонов отираются на слова Христа: не нам,
естественно, оспаривать, авторитет его учения, каковое бы мы желали видеть более в сердцах
людей, чем у них на языке: но вполне ли опирающиеся на слова его уверены в том, что они верно
понимают смысл, коий Христос вкладывал в слово “демон”? Известно ли им, что аллегоричность
формы является одной из отличительных черт его речи, и все ли, что сказано в Евангелии, следует
понимать буквально? В доказательство можно привести хотя бы следующий пассаж:
“Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего: и звезды
спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все
это будет.” Разве не видели мы, как форма библейского текста противоречит науке в том. что
касается сотворения и развития Земли? Разве не может быть того же и с некоторыми
выражениями, употребленными Христом, который должен был говорить согласно обычаям тех
времен и мест? Христос не мог сказать вещи заведомо ложной; и если в его словах есть нечто, что
явно противоречит рассудку, то это значит лишь, что мы не понимаем слов его или что мы
неверно понимаем их.
С демонами люди обошлись так же, как поступили они и с ангелами: подобно тому как они
верили в существа от вечности совершенные, так точно и низших духов они приняли за существ
навечно плохих. Под словом “демон” должны, таким образом, разуметься духи нечистые, кои
зачастую стоят не больше тех, что обозначены под именем демонов, но с тою, однако,
существенной разницей, "что это состояние их всего лишь переходно. Се суть духи
несовершенные, ропщущие на испытанья, каковые они претерпевают, и кои из-за этого
подвергаются им дольше, чем следовало бы, но которые, в свою очередь, достигнут
совершенства, когда к тому будет их воля. Так что можно было бы принять слово “демон” в этом
его значении; но поскольку теперь его понимают в одном только исключительном смысле, то оно
смогло бы ввести в заблужденье, заставляя верить в существование особь” существ, созданных
для зла.Что до Сатаны, то это, бесспорно, аллегорический образ, созданный для того, чтобы
олицетворить зло, не более как символ, ибо нельзя и помыслить, чтобы было злое существо, на
равных борющееся с самим Богом и единственным занятием коего было бы расстраивать
божественные замыслы. Поскольку для того, чтобы поразить воображение, человеку необходимы
образы и символы, то он и обрисовал развоплощенных существ в материальной форме с теми
атрибутами, кои напоминают ему их достоинства и недостатки. Так, например, древние, желая
олицетворить время, изображали его в образе старика с серпом и песочными часами: образ
молодого человека был бы здесь бессмыслицей; то же самое и с аллегориями судьбы, правды,
справедливости и т. п. Христиане изобразили ангелов, или чистых духов, в виде лучезарной
фигуры с белыми крыльями, эмблемой чистоты; Сатану же с рогами, копытами и прочими
признаками звериности, символами низких страстей. Но профан, все понимающий буквально,
узрел в этих символах реального индивида, как некогда он видел Сатурна в аллегории времени.
Дух, при сотворении его, не хорош и не плох, он просто нейтрален, но имеет в равной мере
вкусы и склонности и к добру, и ко злу. Сразу по сотворении своем он оказывается перед
выбором, стоит как бы на распутье: куда пойти? Отдавшись во власть одних влечений, он пойдет
по пути добра, поддавшись другим, он вступит на путь зла. Этот первоначальный выбор в
значительной мере' определяет его дальнейшую участь: приближает что к совершенству, если он
пойдет в его сторону, или отдаляет его от него, если он пойдет соответственно в сторону ему
противоположную. Но это не более чем упрощенная схема в действительности же чаще всего
бывает сложное переплетенье этих путей и значимость свершений, ценность каждого оп
ределяются по равнодействующей. (И. Р.)
Глава вторая .Воплощение духов
§ 29. Цель воплощения
132. Каково назначение воплощения духов?
“Бог вменяет воплощения для того, чтоб привести их к совершенству, для одних это
искупление, для других - поручение. Но чтоб достичь совершенства этого, она должны
претерпеть все превратности телесного существования: в этом состоит искупление. Воплощение
имеет также и другую цель, и это - непосредственное вовлечение духа во всеобщее дело
созидания; для достижения этой цели он в каждом мире берет себе такое тело, такую систему
органов, которая бы гармонировала с основной материей данного мира, Дабы выполнять там
приказы Божественные. Все устроено таким образом, чтобы, содействуя общему делу, он сам
продвигался.”
Действие воплощенных существ необходимо для хода Вселенной; но Бог в мудрости Своей
желал, чтобы даже в самом этом необходимом действии они нашли средство прогрессировать и
приблизиться к Нему. Таким именно образом, по восхитительному закону Провидения, все
связуется, все соединяется в природе.
133. Имеют ли духи, с самого начала шедшие по пути добра, нужду в воплощении?
“Все созданы простыми и несведущими; они научаются в битвах и терзаниях телесной жизни.
Бог, по справедливости, не мог дать им счастья без труда и работы и, следственно, без заслуги.”
Но тогда что пользы духам следовать по пути добра, если это не освобождает их от тягот
телесной жизни?
“Польза та, что они приходят к цели быстрее; а тяготы жизни зачастую суть следствие
несовершенства самого духа; меньше несовершенств - меньше мучений: кто не завистлив, не
ревнив, не скуп, не честолюбив, у того не будет и страданий, порождаемых этими недостатками.”
§ 30. О душе
134. Что такое душа?
“Воплощенный дух.”
Чем была душа до того, как соединиться с телом?
“Духом.”
Стало быть, души и духи совершенно одно и тоже?
“Да, души суть не что иное, как духи. Прежде чем соединиться с телом, душа является одним
из разумных существ, населяющих незримый мир и облачающихся на время в плотскую
оболочку, дабы очиститься и приобрести знания и опыт.”
135. Есть ли в человеке еще что-либо, помимо души тела?
“Есть посредствующая связка, соединяющая душу и тело.”
Какова природа этой связки?
“Полуматериальная, т. е. промежуточная между духом и телом. И весьма необходимо, чтобы
она была именно такою, иначе дух и тело не смогли бы сообщаться Друг с другом. Посредством
Пирамида