117. Зависит ли от самих духов поторопить продвижение свое к совершенству?
“Определенно; они достигают его более или менее быстро согласно своему желанию и
подчинению своему воле Бога. Разве послушный ребенок выучивается не быстрее, чем ребенок
строптивый?”
118. Могут ли духи выродиться?
“Нет, по мере того как они продвигаются, они начинают понимать, что именно отделяет их от
совершенства. Выдержав испытание, дух обладает знанием, коего он уже не забывает. Он может
остаться неподвижен, но назад он не идет.”
119. Не может ли Бог избавить духов от испытаний которые те должны претерпеть, чтобы
достичь первого ранга?
“Если бы они были сразу созданы совершенными, то не было бы никакой их заслуги в том,
что они обладают этим совершенством. Что заслуга без борьбы? При этом неравенство,
существующее между ними, необходимо для развития их личности; и, наконец, та задача, какую
они выполняют в разных своих рангах, входит в замыслы Провидения и служит для поддержания
гармонии Вселенной.”
Поскольку в жизни общественной все люди могут достичь первых должностей, то с тем же
успехом можно спросить: почему правитель страны не делает генералами каждого из своих
солдат: отчего все низшие чиновники не являются высшими чиновниками; почему все ученики не'
суть учителя. Разница между жизнью общественной и жизнью духовной в том, что первая
ограниченна и не всегда позволяет подняться по всем ступеням, какие возможны, тогда как вторая
безгранична и каждому предоставляет возможность подняться к высшему рангу.
120. Все ли духи проходят через волоку зла, чтобы прийти к добру?
“Не через волоку зла, а через волоку незнания.”
121. Отчего одни духи следовали по пути добра, а другие шли дорогою зла?
“Разве нет у них свободной воли, делающей свой выбор? Бог вовсе не создавал злых духов:
он создал духов простыми и незнающими, т. е. Обладающими равной склонностью к добру и злу:
те, что дурны, становятся такими по собственному желанию.”
122. Каким образом духи, при образовании своем, когда они еще не обладают самосознанием,
могут иметь свободу выбора между добром и злом? Есть ли в них некое начало, некая склонность,
влекущие их скорее по одному пути, чем по другому?
“Да, свобода воли развивается по мере того, как дух приобретает самосознание. Но в то -же
время не было бы никакой свободы выбора, если бы выбор был обусловлен какой-либо причиной,
не зависимой от воли духа. Причина не в нем, она вне его, во влияниях, коим он поддается в силу
своей свободной воли. Велик символ падения человека и первородного греха: одни поддались
искушению, другие устояли перед ним.”
Откуда берутся влияния, воздействующие на него?
“Несовершенные духи стремятся завладеть им, господствовать над ним: им радостно видеть
его падение. Именно это и пытались обрисовать в образе Сатаны.”
Только ли при сотворении духа оказывается на него это влияние?
“Оно следует за ним по его духовной жизни до той поры, покуда он не возьмет над собой
такую власть, что дурные откажутся его одерживать.”
123. Почему Бог, позволил, чтобы духи могли следовать по пути зла?
“Как дерзаете вы требовать у Бога отчета в Его действиях? Не думаете ли вы, будто вам под
силу проникнуть в Его замыслы?! Вы, однако, можете сказать себе следующее: „Мудрость Божья
состоит в той свободе, которой Он предоставляет каждому выбирать самому, дабы у каждого
была заслуга собственных дел своих".”
124. Поскольку есть духи, кои изначально следуют по пути абсолютного добра, тогда как
другие - по пути абсолютного зла, то, стало быть, есть промежуточные степени между двумя
этими крайностями?
“Да, конечно, и они составляют огромное большинство.”
125. Духи, следовавшие по пути зла, смогут ли они достичь той же степени совершенства, что
и другие?
“Да, но вечности будут для них длиннее.”
Под словом “вечности” следует понимать здесь идею, каковую низшие духи имеют о
нескончаемости своих страданий, потому что им не дано видеть конце их и потому что идея эта
обновляется при всяком испытании, коего они не выдерживают.
126. Духи, достигшие высшей степени после того как прошли через зло, имеют ли они менее
достоинства, чем другие, в глазах Божьих?
“Бог смотрит на заблудших детей своих тем же оком и любит их всех тем же сердцем. Они
считаются дурными, потому что пали: прежде они были всего лишь простыми Духами.”
127. Созданы ли духи равными друг Другу по уму?
“Они созданы равными, но не ведающими, откуда исходят они, потому что нужно, чтобы
свобода воли проявлялась сама собой. Они продвигаются более или менее медленно в уме, как и в
нравственности.”
Духи, кои изначально следуют по пути добра, еще не являются из-за этого духами
совершенными: если у них нет дурных склонностей, им от этого не менее других надо
приобретать опыт и необходимые знания, дабы достичь совершенства. Мы можем сравнить их с
детьми, которые, какова бы ни была доброта естественных их инстинктов, имеют нужду в том,
чтобы развиваться и учиться, и которые не без переходной поры вступают из детства в зрелый
возраст: и точно так же как люди бывают одни хороши и другие плохи с самого детства, так и
духи бывают хороши или плохи от своего начала, с той, однако, существенной разницей, что у
ребенка инстинкты уже вполне составившиеся, тогда как дух, при сотворении его, не более плох,
чем хорош; у него есть все склонности, и он выбирает то или иное направление вследствие
свободы своей воли.
§ 28. Ангелы и демоны
128. Существа, которых мы называем ангелами, архангелами, серафимами, образуют ли они
особую категорию, отличную по природе от всех прочих духов?
“Нет, это просто чистые духи, собственно духи: те, что достигли высшей степени развития и
соединяют в себе все совершенство.”
Слово “ангел” обыкновенно связано с идеей нравственного совершенства; однако зачастую
его применяют безотносительно ко всем благим и дурным существам, находящимся за пределами
человечества. Так, говорят: “светлый ангел” и “темный ангел”, “ангел света” и “ангел тьмы”; в
таком случае “ангел” есть просто синоним “духа” или “гения”. Мы употребляем здесь слово это в
его положительном значении.
129. Прошли ли ангелы через все ступени развития?
“Они прошли все ступени, но, как мы уже сказали: одни приняли свою задачу безропотно и
пришли быстрее, другие же, чтобы достичь совершенства, потратили больше времени.”
130. Если мнение, допускающее реальность существ, созданных совершенными, ошибочно,
то почему тогда мы находим его в преданиях почти всех народов?
“Запомни хорошенько, что твой мир существует не целую вечность и что, стало быть, задолго
до того, как появился он, духи уже достигли высшей ступени: и люди тогда могли думать, будто
те всегда были такими.”
131. Существуют ли демоны в том смысле, какой сейчас придается этому слову?
“Если бы демоны существовали, то они были бы созданием Божьим, и разве был бы тогда Бог
справедлив и благ, коль создал существа несчастные и навечно ввергнутые во зло? Если демоны и
существуют, то обитают они только в твоем несовершенном мире и иных подобных ему; это как
раз те лицемерные люди, кои из Бога благого делают Бога злого и мстительного и думают
понравиться ему гнусностями, которые они совершают во имя Его.”
Слово “демон” воплотило в себе идею злого духа лишь в современном своем звучании, ибо
Пирамида