понятный аспект практики или теории и объявлял это
наиболее близким к истине достижением.
* * *
Коротко рассмотрим историю возникновения йоги.
Самые древнейшие документальные свидетельства о
существовании йоги можно отнести к протоиндийской
цивилизации Хараппы в долине Инда (3 тысячелетие до
нашей эры). При раскопках найдена печать, где изображен
человек в головном уборе с рогами, сидящий в позе
называемой в йоге сидхасана. Примерно к этому времени
некоторые исследователи относят возникновение первых
литературных источников индийской обрядово -
религиозной литературы - четырех классических Вед. Риг
Веда - это собрание гимнов, которые восхваляют
архаических богов. Яджур Веда содержит жертвенные
формулы, используемые ведическими жрецами. Сама Веда
представляет собой сборник текстов песнопений, которые
сопровождают жертвоприношения. Атхарва Веда содержит
магические заклинания для всех случаев жизни - от
излечения самых различных болезней, до вызывания дождя
и повышения плодовитости скота.
Представляется очень вероятным, что элементы
древнейшей архаической йоги, которые возникли в те
древнейшие времена были, прежде всего, тесно связаны с
жизненно важными ритуалами поклонения богам и
принесения им жертв. Идея древнейшей, архаической йоги
возникла на основе идеи жертвоприношения как ритуала
связывания, выхода «на контакт» людей из этого
материального мира с невидимым миром богов и духов.
Для успеха подобных жертвенных обрядов и церемоний
испрашивания у богов желаемых результатов жрецы -
организаторы подобных процедур должны были
фокусировать силы своего сознания на нематериальных
аспектах реальности, где и находились цели и объекты их
молитвенных призывов - божества и духи. Естественно,
успеха в своих действиях древний жрец и служитель культа,
который и был одним из первых представителей
йогической традиции, мог добиться в том случае, если он
развивал в себе нематериальное “видение” и опыт
восприятия трансцендентальной реальности. Именно так
возникала древнейшая йога многие тысячи лет назад, и
основным ее содержанием были созерцательные практики и
медитативные упражнения в стремлении воспринимать
потусторонний мир.
Шли сотни лет и тысячелетия. Можно только
предположить, сколько различных школ и направлений
самых разных стилей и методик самосовершенствования
возникло и исчезло в те теряющиеся во тьме былых
столетий времена. Постепенно начали возникать тексты, где
описывались различные аспекты практик йоги. Это были и
«Бхагавадгита» и древнейшие Упанишады, но в этих
текстах о телесно ориентированных практиках не было ни
слова. Подробно об этих процессах автор рассказал в
соответствующих разделах своей книги «Энергопрактики
йоги и цигуна. Секреты суммы технологий».
Проходит еще некоторое время и появляется самый
авторитетный и развернутый текст по практикам йоги. Это
«Йога сутра» где в 200 небольших, сжато
сформулированных разделах древний мудрец Патанджали
формулирует смысл и средства технологий йоги. Но о
физических техниках и позах из 200 строф говорит всего
одна и то крайне скупо. Время возникновения этого текста
не имеет четкой датировки. Одни исследователи указывают
на 3 век до нашей эры, другие на 2 век уже нашей эры. Но
это не суть важно, главное - это глубочайшее содержание
этого документа.
Где-то в период средневековья в системах и
направлениях йоги возникает серьезное изменение
ориентации. Йога быстро начинает приобретать
стремление к большой степени работы над физическим
телом. Соответственно появляется значительное количество
текстов описывающих большое разнообразие упражнений и
поз для тела. Здесь можно упомянуть как наиболее
значительные и авторитетные, такие как «Хатха йога
прадипика» и «Гхеранда самхита»». Новые генерации
мастеров и учителей йоги уже не столько стремились
исключительно за счет длительных созерцательных практик
слиться с запредельной реальностью высших измерений и
постигнуть там природу божественной реальности, но все
больше пытались создавать практики укрепления и
совершенствования тела, вплоть до создания идеологии
обретения бессмертия в физической оболочке. Видимо,
именно в средневековье возникло все многообразие хатха -
тантра - кундалини и прочих йог, и которое благополучно
дожило до наших дней. Еще надо сказать, что прикладные
техники йоги начали использовать самые разные
религиозные идеологии и их адепты - индуисты, буддисты,
мусульмане, сикхи, а также многочисленные секты и
школы, выделившиеся из основных течений этих религий.
Вот именно в таком положении находилась эта весьма
древняя и обширная по многообразию своих практических
школ и теоретических воззрений традиция
самосовершенствования, когда в последней четверти
девятнадцатого века она начала близко и систематически
соприкасаться с европейской культурой. Первым
понимание о йоге, как о системе метафизического
совершенствования в семидесятых годах девятнадцатого
века широкой европейской общественности принесла
мадам Блаватская и ее сподвижники и последователи по
Пирамида