* * *
Теперь поговорим поподробнее о тех людях, которые
хоть и не были учителями хатха йоги, но имеют очень
близкое отношение к индийскому мистицизму и
достаточно часто в своей деятельности использовали слово
йога. Так как эти имена вполне часто мелькают на
современных книжных прилавках и страницах журналов,
остановимся на подробностях их биографий и
мировоззрениях по возможности подробно.
Ауробиндо Гхош. Родился в 1872 году, умер в 1950. В
ранний период жизни долго жил и учился в Англии - с семи
лет до двадцати одного года - и получил солидное
европейское образование, блестяще знал несколько
европейских языков. После возвращения в Индию всецело
отдается политической борьбе за независимость Индии. В
1908 году по обвинению в руководстве подпольной
революционной организацией Ауробиндо на год
оказывается в тюремном заключении в одиночной камере,
где приобретает большой духовный опыт и
соответствующие переживания, ставшие фундаментом всей
его последующей жизни. Он осознает, что его назначение -
духовное освобождение человечества. Повинуясь
Божественной Воле, Шри Ауобиндо оставляет
политическую деятельность, и в 1910 году переезжает в
Пондичери город на побережье юга Индии, где всецело
посвящает себя духовной форме йоги, которую позже
назовет "интегральной йогой ". В этом местечке он
проживет сорок лет, из которых двадцать четыре года - в
полном уединении. Примерно в это же время Ауробиндо
переживает несколько опытов нисхождения в него
«суперразума». В 1919 году Ауробиндо низводит
«супраментальный» свет на свой «уровень разума», а в 1921
- на «витальный уровень». Свои основные философские
произведения - “Жизнь божественную”, “Синтез йоги”,
“Эссе о Гите”, “Тайну Веды”, “Идеал человеческого
единства”, “Человеческий цикл” он пишет в период с 1914
по 1921 год. В дальнейшем Ауробиндо лишь редактирует
их при переизданиях. Он оставался тотально погруженным
в свою работу, которая состояла в проявлении
«супраментальной силы» на земле. В 1926 году, чтобы
сделать свою духовную практику - садхану - максимально
эффективной, он уединяется, возложив заботу об учениках,
прибывших в Пондичери со всего света, на свою
сподвижницу Мирру Альфасса, ставшую позже известной
всему миру как Мать. 1927 год становится поворотным в
мистическом опыте Ауробиндо, когда он формулирует
понятие о глобальном разуме как высшем уровне
сверхразума. В последующем он, соотносясь со всем
многообразием созерцательного опыта, создает сложную и
развернутую систему планов и уровней воспринимаемого
им нематериального бытия. Несомненно, Ауробиндо смог
проникнуть своим восприятием в самые глубинные, самые
тонкие и самые сокровенные уровни духовного мироздания.
Поэтически выражаясь можно сказать, что, обладая
физическим телом, он уже стоял на самом пороге
Божественного бытия. По мере развития своего опыта
Ауробиндо использует разные аспекты и признаки
систематизации планов сверхсознания и тонких уровней: 1)
аспекты интуиции, 2) трикаладришти, 3) свет и силу. За
критерий последней, высшей классификации Ауробиндо
взял свет, интенсивность которого возрастает по мере
приближения к суперразуму, то есть к глубинным,
околобожественным уровням мироздания. Так восприятие,
созерцательные впечатления духовного света определяются
им в таких нарастающих категориях - разум светлый,
озаренный, сверкающий подобно молнии, золотой диск и,
наконец, само сияющее солнце суперразума. Именно в
подобных впечатлениях постепенно открываются человеку,
овладевающему концентрационно - созерцательными
технологиями глубины духовной вселенной на пути к Богу.
Дальнейшая жизнь Ауробиндо проходит в грандиозной
духовной работе по подготовке к «супраментальной
трансформации» себя и преподнесения этого примера для
всего человечества. Самая главная мысль Шри Ауробиндо
заложенная в его идеи, заключается в том, что " Шаг от
человека к сверхчеловеку - это следующее достижение
эволюции земли. Он неизбежен, ибо является
одновременно намерением внутреннего Духа и логикой
процесса Природы". «Этот мир не закончен, он находится
в становлении, это постепенное покорение
Божественного... Наш мир находится в процессе эволюции,
а эволюция имеет духовное значение». Сознание грядущего
сверхчеловека сможет подняться над обыденным, как его
называет Ауробиндо ментальным сознанием и его
повседневным рабством неведения за счет методичного
применения медитативно - созерцательных техник.
Подобное сверхсознание он определяет как
супраментальное. «Человек - это преходящее существо. В
самом человеке и высоко за его пределы восходят сияющие
ступени, по которым можно подняться к божественной
сверхчеловечности. Там наш удел и ключ к освобождению
из нашего ограниченного и исполненного трудностей
земного существования». Философ видит причины и
смысл такого механизма в самой сути Божественного
замысла в отношении человеческого существа: «Разум
нельзя научить ничему, что бы уже не было заключено в
качестве потенциального знания в разворачивающейся
душе творения. Таким образом, и все совершенство, на
которое способен внешний человек, - это только
Пирамида