даже был напуган, памятуя о китайцах. Я забеспокоился и сказал себе:
"Кто знает, позволят ли мне китайцы уехать отсюда снова". Затем я
встретил своего учителя. Я почувствовал некоторое смущение, поскольку
моим намерением было быстро поприветствовать его, а затем уйти оттуда
и вернуться в Италию. Мастер мне сказал: "Уже много лет мы с тобой не
виделись. Как идет твоя практика?" Я ответил: "Вот таким и таким
образом". И он спросил: "Какую ты сейчас делаешь практику?" Я
объяснил, что прикладываю все свои усилия к тому, чтобы вводить в
повседневную жизнь практику Трегчод [21]. "Ты совсем не делал практику
[22] Тхогей?", - продолжал он. И я ответил: "Ну нет, я не делал
Тхогей". Тогда он сказал : "Но почему же?" "Ну, - ответил я, - потому
что вы сказали мне, чтобы я сначала в совершенстве овладел практикой
Трегчод. Что я должен добиться в ней устойчивости. Так что я работаю,
чтобы усовершенствовать и сделать эту практику очень стабильной". Он
сказал: "Есть ли у тебя какие-либо сомнения относительно твоих знаний
тхогей?" Я ответил: "Нет, нет. У меня нет никаких сомнений. Я просто
не делал этой практики". И он сказал: "Лучше, если ты будешь делать
ее. Выполняй практику Тхогей. Это очень важно". Я ответил: "О'кей.
Теперь я буду делать ее". Он еще прибавил: "А теперь послушай, если у
тебя будут какие-либо сомнения относительно Тхогей или что-то такое,
что ты не понимаешь ясно, то спроси у Джигме Лингпа" [23]. Я сказал:
"А где Джигме Лингпа?" Он ответил: "Там, наверху, в пещере". "Где
наверху?" - спросил я, потому что прямо позади деревни, где жил мой
мастер, была отвесная скала. Когда я жил рядом с моим мастером, я
поднимался в эту гору много раз, чтобы собирать целебные растения. И я
прекрасно знал, что наверху не было никакой пещеры. По крайней мере, в
те времена не было пещеры. Я подумал: "Почему он мне говорит, что там
есть пещера?" Мастер рассердился: "Если ты действительно хочешь понять
что-то, иди наверх и найди в этой пещере Джигме Лингпа".
Я больше не спорил, но очень заинтересовался этим. Я вышел и начал
карабкаться вверх, чтобы посмотреть, где эта пещера. В определенном
месте скала была белая, но в этом сновидении я обнаружил, что она
немного отличалась от той, что была прежде. И она была испещрена
бесчисленными письменами, которые я мог читать на тибетском. И они
были похожи на тантру. Я подумал: "Очень странно, этого здесь никогда
не было прежде". И подумал: "Из-за того, что я хожу и карабкаюсь
поверх этой тантры, я могу накопить очень плохие деяния". Таково
мышление тибетцев об этих вещах. Так, озабоченный, я стал читать
стослоговую мантру [24]. Затем медленно-медленно я продолжал
взбираться вверх.
В определенном месте в скале был изгиб, так что я смог вползти на нее.
Эта скала появилась в виде титульного листа с названием тантры, по
которой я только что взбирался вверх. Она называлась "Тодрол донсел
нингпо гурд".
Тодрол означает "за пределами концепций", донсел - "выяснить
значение", нингпо - "суть". Позднее я открыл, что действительно
существует такая тантра с таким названием.
Затем, когда я взобрался вверх и медленно-медленно приблизился к самой
вершине горы, там увидел довольно большую пещеру. Подойдя поближе, я
заглянул внутрь. В центре был довольно большой булыжник, очень твердый
и похожий на гранит. Это был не маленький камень, а огромный булыжник.
На этой скале сидел маленький мальчик. Я был уверен, что ему не более
7 - 8 лет. Я огляделся, там больше никого не было. И я сказал себе:
"Очень странно, Джигме Лингпа жил много лет назад, и он не мог
выглядеть как этот мальчик". Тем временем маленький мальчик взглянул
на меня, и я подумал: "Поскольку мне мастер сказал подняться сюда и
встретить Джигме Лингпа, кто знает, может, это какая-то его эманация".
Я подумал, что лучше вести себя с ним приветливо.
Так что я прямо приблизился к мальчику. На нем была одежда наподобие
просвечивающей голубой рубашки и ничего больше. У него были длинные
волосы, но они не были перевязаны, как это делают йоги. Он выглядел
обычным маленьким мальчиком. Мне показалось это довольно странным. Я
подошел к нему, остановился прямо перед ним и сказал: "Мастер Чжанчуб
Дордже послал меня к тебе". Маленький мальчик взглянул не меня. Он
выглядел так, как будто очень удивился, услышав это. Взглянув на
мальчика, я начал колебаться, но наблюдал, что он делает. Наконец он
жестом пригласил меня сесть. Когда я сел, он вытянул руку, коснулся ею
затылка и вытащил оттуда бумажный свиток. Он развернул этот свиток и
начал читать. Когда он читал, это был голос маленького мальчика, но он
не давал учение или объяснение, он просто читал. Он прочитал пять или
шесть предложений. И тут же, услышав его голос, я понял, что этот
свиток содержал тантру. В этот момент меня озарило: "О, это
действительно так. Джигме Лингпа!" Потому что едва ли какой-то обычный
маленький мальчик мог бы так достать свиток и затем прочитать его в
такой манере. И с этой поразительной мыслью я проснулся. После этого
я тщательно исследовал эти тексты и обнаружил особые тексты о
дзогченовской практике Тхогей. Это пример того, что отношения между
мастером и учеником всегда существуют, независимо от времени и
расстояний. Мой мастер был далеко-далеко в Тибете, а я жил в Европе.
Таковы некоторые возможности, которые могут прийти во сне, если
ваша практика не стоит на месте.
Если вы засыпаете в присутствии А, то можете обнаружить, что утром,
когда вы проснулись, А все еще присутствует. И вы можете предположить,
что провели всю ночь в практике. Поскольку ночь довольно длинная и вам
больше нечего делать, кроме как спать, то очень важно использовать это
время. Для практикующего ночь может стать даже еще более важной, чем
дневная практика.
Окончательная цель практики сновидения состоит в том, чтобы сны
стали осознаваемы, и в этой конечной точке сновидения действительно
прекращаются. Вы используете свою практику так, что сновидения
начинают действительно влиять на вашу повседневную жизнь. Такова
основная практика ночного времени.
Скачать книгу [0.06 МБ]
Пирамида