чувство, познай это, о друг, как непреходящую цель”(“МУНДАКА УПАНИШАД”).
“Лук” – это способность концентрации, “стрела” – это нашапсихика, а “цель” – объект кон-
центрации. Сначала нужно, “отточить стрелу самоотверженностью” (растущим обострением
внимания). Это достигается упражнением в ТРАТАКЕ, благодаря чему вызывается соответст-
вующее овладение чувствами (БХАВА или “чувство”), которое направлено на объект концен-
трации. Затем наступает собственно концентрация (“натягивание лука”).
Из этого текста недвусмысленно выявляется, что сознание во время концентрации должно
быть направлено на чувство объекта, а не на его форму, значение, идею и т. п. Такие советы, как
следующий, например: “Закрой глаза, что произойдет, если концентрируешься на яблоке? Ты
можешь думать о его цвете, форме, величине, различных частях, как кожица, сердцевина, зерна
и т. д., о местности, как Австралия или Кашмир, из которой оно привезено, о его кислом или
сладком вкусе…” и т. д. и т. п. (“КУНДАЛИНИ-ЙОГА”). Такие советы при всей их кажущейся
простоте едва ли полезны, ибо такое рассмотрение, не является ни концентрацией (ДХАРАНА),
ни медитацией (ДХЬЯНА) в смысле ЙОГИ, а в высшей степени утомительное времяпровожде-
ние, противоположность этому находят в первоисточнике “ЙОГА СУТРЕ” Патанджали – ясное
указание на технику концентрации.
Сначала он подчеркивает, что распыленность мыслительного принципа как препятствие к
концентрации может быть изгнана посредством упражнения (в концентрации) на одном объекте
(“ЙОГА СУТРА”, I, 32). И как первое упражнение концентрации он рекомендует: “Концентра-
ция на восприятии чувств, происходящих от функций (органов чувств), воздействует на сосре-
доточение принципа мышления на объекте концентрации” (“ЙОГА СУТРА”, I, 35).
Это сосредоточение (СТХИТИ) принципа мышления (МАНА) на восприятии чувства является
решением проблемы концентрации (ДХАРАНА), которое означает задержание мышления на
одной вещи, “привязывание внимания к одному месту” (см. выше) и полностью совпадает с
техникой ПРАТЬЯХАРЫ. Ибо полученная в ТРАТАКЕ способность непрерывного продолжения
созерцания должна привести после этого внутрь объекта, т. к. она направлена на одну точку и с
другой стороны, не может оставаться в неподвижности. Так возникает из первоначального
блуждания мысли движение, направленное, подобно бороздкам граммофонной пластинки, к
центру объекта (концентрация).
Как она выполняется? Имеется пять органов чувств и, соответственно, пять упражнений кон-
центрации:
1. На чувстве обоняние (кончик носа).
2. На чувстве вкуса (кончик языка).
3. На чувстве осязания (середина языка).
4. На чувстве слуха (корень языка).
5. На чувстве зрения (мягкое нёбо).
Это порядок очередности по принципу возрастания трудности.
Не обязательно выполнять все 5 ДХАРАН одну за другой, чтобы достичь “статичности прин-
ципа мышления” (концентрации), но нужно предпринимать одно из этих упражнений и довести
его до успешного выполнения. А успехом является необычное восприятие, расширение соответ-
ствующей возможности восприятия избранного органа чувства.
Попробуем проделать первое упражнение – концентрация на чувстве обоняния (на кончике
носа).
1. Посадка: в любой из поз седа, которым овладели (не лежа).
2. Дыхание: КЕВАЛИ 1 (в конце непрерывное дыхание), которое, впрочем, возникает само
собой и перейдет постепенно в паузу с воздухом.
3. Техника: попытайтесь с закрытыми глазами углубиться в чувство кончика носа, как бы
ожидая моментально воспринять запах. При этом первоначально возникает легкое чувство
(ощущение) щекотки на кончике носа, становящееся постепенно сильнее, почти болезненное. В
это щекотание попытайтесь по возможности углубиться.
4. Длительность: не менее 10 и не более 15 минут непрерывно и ежедневно (не пропуская ни
одного единственного дня).
5. Время: лучше всего утром, но не сразу проснувшись, а спустя около получаса после зав-
трака. Так же и не перед сном, если уже “устал” или склонен ко сну. Не сразу после еды.
Через несколько дней (около 1-3 недели) этого непрерывного упражнения концентрации, вне-
запно, как гром среди ясного неба, придет в высшей степени приятный аромат, который невоз-
можно объяснить никакими известными причинами или предметами или обстановкой. Он сох-
раняется только на долю секунды, чтобы тотчас же снова исчезнуть, однако достаточно, чтобы
повергнуть упражняющегося в экстатическую радость. На следующий день или даже несколько
дней спустя этот удивительный феномен не проявляется, но после последующих упражнений
через более короткий промежуток времени возвращается и в заключение в этот же день вызыва-
ется через несколько секунд, становясь со временем интенсивнее и оставаясь дольше, даже
сколь угодно долго. Это обозначает первую ступень совершенства. После дальнейших упорных
упражнений характер аромата может меняться по желанию (вторая ступень) и на третьей
ступе-ни упражняющийся может уловить запах на большом удалении. Это уже настоящее
ясное обо-няние – не галлюцинация или самовнушение, как вероятно могут быть восприняты
обе первые ступени. Неважно, как аромат может проявляться – это всегда является первым
доказательством правильности учения ЙОГИ о тонкоматериальном веществе, которое
беспрепятственно воспри-нимается таким образом. Но нужно упражняться ежедневно (вполне
достаточно одного раза в день) без каких-либо пропусков. Если будет пропущен хотя бы один
день, нить концентрации обрывается и нужно начинать все сначала. Так же и при
пренебрежении этой способностью она утрачивается и должно поэтому постоянно
совершенствоваться. Но даже после прекращения этого упражнения остается способность
повышенного восприятия запахов.
С другими восприятиями чувств поступают точно также как и в первом упражнении концен-
трации с “божественным” запахом (так по индийски называется это упражнение). Так же дости-
гают и “божественного” вкуса, даже любого вкуса (на 3-й ступени) и чувства насыщения, а при
чувстве осязания получают состояние наслаждения, которое приблизительно можно сравнить с
ощущением в редчайшие моменты истинной любви или при высоком наслаждении искусством.
При овладении двумя последними упражнениями – яснослышание (корень языка или миндали-
ны) и ясновидение (мягкое нёбо или язычок) – ощущают независимо от времени и места сначала
звуки, мелодии, позже даже симфонии и хотя по желанию и в заключении похожие на радиопе-
редачи грампластинок, или же кусочки картин, красок, пейзажей, затем задуманные и
желаемые картины и в конце концов даже подлинные картины и события. Тем не менее
рекомендуется для этих более высоких способностей пользоваться более высокой и сложной
техникой.
Целью этих упражнений концентрации является исключительно совершенствование способ-
ностей сосредотачиваться, укрепление воли и возможностей памяти. Более высокому совершен-
ствованию служат также высокие ступени ЙОГИ.
7. ДХИАНА (медитация)
Седьмой ступенью ЙОГИ является ДХИАНА (медитация, от перев. “раздумье”, “размышле-
ние”, “внутреннее самосозерцание”). О ней Патанджали не дает никаких подробностей. Но вни-
мательный читатель заметит уже в его определении этой ступени глубокую тайну, ибо ДХИА-
НА по словам Патанджали: “…растяжение (расширение) направленного на одно место мышле-
ния (ПРАТЬЯДЖА)” (“ЙОГА СУТРА”, iii, 2).
Здесь я перевожу слово “ПРАТЬЯДЖА” как “мышление”, хотя обычный перевод этого слова
передается как “представление” (“понятие” или “идея”), а именно по следующей причине –
слово “ПРАТЬЯДЖА” происходит от глагольного корня ПРА+И, который означает “сходить к”.
Тэги:
Медитация
Пирамида