ся единым с объектом своей медитации, причем он по вышеупомянутому указанию Патанджа-
ли, как воспринимающий сливается с воспринимаемым, так что воспринимающий, восприятие и
воспринимаемое становятся единым, как кристалл вблизи цветка, окраску которого он принима-
ет. Это конечное состояние является экстазом (САМАДХИ), в котором только “вещь в себе про-
является, без своей собственной формы (СВА-РУПА-ШУНЬЯ)”.
Последнее выражение может быть переведено и как “свою (т. е. упражняющегося) собствен-
ную (СВА) индивидуальность (РУПА)” отметая ШУНЬЯ, иными словами, забывая себя самого,
что всегда происходит в состоянии САМАДХИ с упражняющимся. Поэтому характеризующим
эту высшую ступень медитации является сплав себя с объектом языками пламени, второй части
КХЕЧАРИ мудры, когда “пламя КУНДАЛИНИ” достигает шишковидной железы и начинает ее
открывать.
Но чем, собственно, является это пламя? “САТЧАКРА НИРУПАНА ТАНТРА” поясняет это:
“В этом АДЖНА (т. е. гипофиз) ЧАКРА всегда находится внутренний дух (ВИТАРАТМА) чис-
того разума в образе пламени.”
Наши современные исследования подтверждают правильность этого сообщения. Так Шарль
Ланселин (см. его труд “Ум человека”, изд. Дюрвиль, Париж) многочисленными опытами со
своими впечатлительными субъектами, у которых он вызывал глубоким сомнамбулическим
состоянием способность ясновидения, доказал, что мыслительный принцип, как место памяти и
воли (АДЖНА ЧАКРА) виден в образе пламени.
Эти четыре ступени медитации постоянно устанавливаются как части любой правильной ме-
дитации, даже не всегда проявляясь одинаково. Так видение пламени, хотя и повторно ощуща-
емое любым упражняющимся, может заменяться внезапным ярким освещением картины, прек-
расным свечением красок. Сплавление себя с объектом медитации, однако, является неповтори-
мым признаком отличительным высшей ступени медитации.
8. САМАДХИ (экстаз)
Мы достигли вершины всего совершенствования в ЙОГЕ. Это САМАДХИ (экстаз), восьмая и
последняя ступень, ее славная корона, которая представляет собой желанную цель и ведущий к
ней метод. Уже предыдущая глава показала, что это САМАДХИ должно завершать любую пра-
вильную медитацию как последнее составляющее углубления (САМЬЯМА), ибо только этим
достигает медитация своего расцвета и познания (ПРАТЬЯКША) Истины, как метко это индий-
ское слово выражает зависимость между ищущим познания и объектом этого познания. Это зна-
чит “что-то перед (ПРАТИ) глазами (АНСА) иметь”, “непосредственное восприятие”, некий, как
часто говорят индусы, “фрукт в ладонях рук”. Подразумевается “третий глаз”, который бла-
годаря этому углублению (частично или полностью) открывается. Слова Патанджали: “Благо-
даря овладению им (т. е. самоуглублением) возникает свет (АНОХА) познания (ПРАДЖНЯ)”,
приобретают в этой связи особое значение, так как слово АНОХА означает собственно “виде-
ние”, а не только “свет”.
Йогин в состоянии САМАДХИ видит объект своей медитации и это видение (ДАРШАНА)
является непременным признаком состояния САМАДХИ. Так как теперь известны в практике
медитации четыре ясных ступени, различают также четыре ступени САМАДХИ. Они следую-
щие:
1. Экстаз “с размышлением” (ВИТАРКА-САМАДХИ)
Видения этой первой ступени появляются как “странные”изображения, содержание и проис-
хождение которых йогину неизвестны и происходят в высшей степени странно. Он видит раз-
нообразные образы характерной формы, окраски и т. д. и не может найти их причин, происхож-
дение или объяснение. Это называется “САВИТАРКА” (“с сомнением“). Это переведенное как
“САМАДХИ с рациональным размышлением”, как обычно, заблуждение, ибо слово “рацио-
нальное” не подходит к САМАДХИ, которое всегда надрационально. В высшей степени можно
сказать, что получаемое при этом познание “еще сопровождается раздумьем (сомнением)”, так
как еще неизвестно, что за познание означает вступительное видение. Лишь позже получают
понятие странным картинам и узнают, что они сплошь нормальны, хотя они воспринимаются
под совершенно необычным углом зрения, например сверху, снизу, при совершенно непредви-
денных обстоятельствах. Это называется тогда НИРВИТАРКА (“без раздумья”). По объяснению
Патанджали это достигается “если воспоминания просветлены (т. е. ранее воспринятые относя-
щиеся сюда образы появляются в правильном свете) и значение объекта освещается как отре-
шенное от его обычного вида”.
2. Экстаз “с раздумьем” (ВИЧАРА-САМАДХИ)
Эта ступень существенно выше, характерным признаком является собственное движение ви-
димых картин и образов, как будто бы наблюдателю открывается новый мир в своей собствен-
ной жизни и движении – тонкоматериальный мир представлений, мыслей и желаний, так назы-
ваемый “астральный мир”. И здесь повторяется тот же процесс – видения даже не более собра-
ны, но независимы от нашего мышления, наших предположений или ожиданий, потому “с рас-
четом и сомнением (САВИТАРА)” или “раздумьем”. С дальнейшими упражнениями это раз-
думье исчезает и появляется первый проблеск истинного познания (ПРАДЖНЯ) “содержащий в
себе правду (РИТАМОХАРА)”, т. е. неполная правда, но хотя бы “уже нечто истинное” о том,
что может относиться к прошлому, реже будущему или предмет долголетнего хода человечес-
ких мыслей многих людей, как например, при повторении МАНТРЫ (формулы молитвы), при-
нятой и продуманной многими миллионами людей, а возможно и результат проникновенного
ряда мыслей самого упражняющегося. Но ни в коем случае это не является его картиной
мыслей или же нечто им предполагаемое, так как собственные формы мыслей тотчас
различимы по их тусклому, бесцветному, текучему образу. Кроме того, именно собственные
мысли труднее всего ясно увидеть в изображениях. По этой причине любая опасность
ощущения собственных вос-приятий исключается прямо в начальной ступени, а позже
подобные визуально воспринимае-мые образования без сомнения можно сейчас же распознать
по их типично безжизненной и бес-цветной нестабильности.
3. Экстаз “с наслаждением” (АНАНДА-САМАДХИ)
Видения (ДАРШАНА) этой третьей ступени САМАДХИ снова имеют новый типичный приз-
нак. Они светятся нежным, неослепительным цветным сиянием и этот “астральный” свет пере-
ливается еще несколько секунд после того, как видения погасли, как будто смотрел на светящи-
йся предмет физическими глазами и глаза после этого закрыл. Следующим признаком, которо-
му обязана эта ступень своим названием, является характерное ощущение радости, своего рода
щекотание в спине, которое сопровождает любую картину этой ступени. Чем дальше развива-
ется эта ступень, тем более светящимися, яркими становятся видения, тем действительнее поз-
нание и тесно с ним связанные психические силы. Любое видение объекта дает и овладение им
упражняющимся. Патанджали говорит так: “От атома до бесконечности, все делается
подвласт-ным (ВИДАКАРА) йогину (упражняющемуся так)”.
При этом слово ВИДАКАРА означает “покорение” волей йогина, а не только “непрепятство-
вание своему мышлению”, как это неточно выражает Свами Вивекананда (см. его “РАДЖА-
ЙОГА”). Более поздняя точка зрения, которую впрочем, отстаивают ортодоксальные монахи-
хинду, состоит в тесной связи с, во всяком случае неточным переводом, слова УПАСАРГА в
отношении к СИДДХИ (психические силы) как “препятствие для САМАДХИ”, в то время как они
являются в действительности, добавлениями к САМАДХИ. Патанджали вряд ли стал пос-
вящать целую главу (III) в своей “ЙОГА СУТРЕ” этим “силам”, если бы они должны были стать
препятствием для духовного прогресса, как то хотят знать многие “нейогины”. Отсюда получа-
ется любая сила (СИДДХИ) просто из физиологии состояния САМАДХИ. Каждый открытый
Тэги:
Медитация
Пирамида