МУДРА и относится уже к следующей ступени ЙОГИ, к концентрации (ДХАРАНА) – в
известной мере активное упражнение ПРАТЬЯХАРЫ.
Вернемся к пассивному отвлечению мыслей упражнением в КЕВАЛИ. Чрезвычайно ценный
вклад в решение проблемы пратьяхары внес йогин Парамахамса, между прочим разъясняя:
“Наблюдение процесса дыхания успокаивает и умиротворяет сердце. Неспокойная и озабочен-
ная душа учащает удары пульса, в то время как спокойная душа успокаивает его. Так же силь-
ное дыхание ускоряет сердечную деятельность, которая вновь успокаивается спокойным дыха-
нием.”
Благодаря наблюдению за дыханием становится спокойной как сердечная деятельность, так
и мышление. Спокойное мышление и спокойное дыхание в свою очередь замедляет и
успокаивает движение сердца и легких. Движение должно быть одновременным от:
1) мышц, благодаря расслсблению и выдоху;
2) внутренних органов как сердце, легкие, диафрагма и т. д.
Отведенная жизненная энергия, затрачиваемая на то, чтобы за 24 часа перекачать в артерии
18 тонн крови, устремляется к спинному мозгу и распределяется по миллиардам клеточек тела.
Эта энергия електризует клетки и тем самым препятствует их распаду. Причем они преобразу-
ются в самостоятельные сухие батареи. В таком случае клеткам не требуется ни кислород, ни
питательные материалы, чтобы поддерживать их жизнь на уровне. В этом состоянии оживлен-
ные таким путем клетки не нуждаются в замещении распада, так что распад устранен внешни-
ми и внутренними органами, венозная кровь остается чистой и ее не нужно перекачивать к сер-
дцу и оттуда к легким для очистки кислородом вдохнутого воздуха. Это состояние (если этому
образованию и накоплению венозной крови в организме препятствует связывание внешнего и
внутреннего движения посредством наблюдения процесса дыхания) устраняет следующие два
условия:
1) Жизненную необходимость дыхания;
2) Необходимость сердечной деятельности.
Эта практика:
а) учит клетки тела включать космическое сознание;
б) разрушает рабскую зависимость тела от дыхания;
в) прекращает разрушение внешних и внутренних органов;
г) делает ненужным биение сердца и дыхание и вооружает тело долголетием, если намерены
дальше в нем пребывать;
д) успокаивание сердца выключает энергию пяти дистанционных рецепторов чувств осяза-
ния, обоняния, вкуса, слуха и зрения, потому что сердце является вторым выключателем (ме-
дулла – главный выключатель).
Если жизненная энергия и сознание отвлечены от пяти рецепторов чувств, восприятие не мо-
жет более достигать мозга по нервным волокнам. Но если же регистрация чувственных воспри-
ятий в мозгу прекращается, то предствление и обусловленное ими образование мыслей не появ-
ляется. Тогда сознание и внимание свободны для того, чтобы наблюдать какой-либо объект или
видеть Бога.
Это и есть научный метод концентрации (сосредоточения) и медитации (внутреннего само-
созерцания). Он учит отключению нервных потоков от нервных проводников чувств и указыва-
ет, как отвлекаются сознание и жизненная энергия от пяти рецепторов чувств, так чтобы вос-
приятие не могло пройти через них. Он лучше, чем попытка впадать в медитацию, используя
лишь мыслительную способность, ибо этот метод состоит в отключении не только мышления,
но и жизненной энергии от пяти рецепторов, которые отвлекают внимание.
Поэтому Патанджали говорит: “Поэтому она (т. е. ПРАТЬЯХАРА) касается наивысшего
овладения органами чувств.”
К этому овладению органами чувств едва ли можно придти в результате вышеупомянутых
мыслительных упражнений.
6. ДХАРАНА (концентрация)
Шестая ступень ЙОГИ называется ДХАРАНА (концентрация). Многое уже описывалось в
других книгах по ЙОГЕ об этой важной практике и следующей за ней ступени (медитации), не
раскрывая однако первопричинное значение и истинный смысл их обеих. Кстати, древние текс-
ты как правило содержат лишь афористические краткие высказывания, а практические
указания передаются непосредственно от мастера к ученику.
Поэтому мы делаем доброе дело, прибегнув к более точному изучению этих кратких теорети-
ческих направлений.
Так как понятия “концентрация” и “медитация” часто смешиваются между собой теми, кото-
рые пытаются учить других, сначала мы должны овладеть оригиналом слова ДХАРАНА.
Харак-терно, что различная западная литература и большинство переводов пользуются лишь
изредка выражением “ДХАРАНА” (концентрация), а чаще исключительно словом “ДХЬЯНА“
(медита-ция). Однако этого условия достаточно, чтобы повсюду в переводах слова
“сконцентрировать-ся” заменяются на “углубиться в размышление” и т. д., что, как мы увидим
дальше, имеет суще-ственное различие.
Итак, что же следует понимать под понятием “концентрация”? Определение Патанджали как
всегда четко и однозначно: “Концентрация (ДХАРАНА) есть привязывание (БАНДХА) мысли-
тельной субстанции (ЧИТТА) к одному месту” (“ЙОГА СУТРА”, III, 1).
В соответствии с этим, во-первых, нет “концентрации мышления”, как это обычно стараются
говорить, а мыслительной субстанции (ЧИТТА). Это является в то же время основным принци-
пом и главной практикой всей ЙОГИ, которая есть, как это гласит вводное научное определение
Патанджали: “…невозникновение волн (т. е. мыслей) в сфере мышления (САНТА)” (“ЙОГА
СУТРА”, I, 2). Второе, и это раскрывает собственно секрет практического выполнения –
ДХАРАНА становится вровень с понятием БАНДХА (“смычка”). А БАНДХА – это комбинация
позы тела с концентрацией и затаиванием дыхания.. Поэтому при любой из пяти ДХАРАНА
МУДР (упражнений на концентрацию) звучит одна и та же формула: “…ПРАНУ (дыхание) и
ЧИТТУ (сознание) заставь расслабить на 5 гхатик (т. е. на 2 часа).”
Секрет любой концентрации тем самым заключается в закоснении (застывании) дыхания и
сознания на объекте концентрации. Но само это застывание, как уже неоднократно подчеркива-
лось, если понимать не как какое-то полное прекращение, а незаметную деятельность, может
показаться каждому из нас условием сверх невозможного – сделать незаметным мышление и
дыхание на целых два часа. А может быть можно вместо двух часов в один день практиковать
застывание дыхания и мысли соответственно по несколько минут несколько дней. Нет, ибо
здесь действует тот же закон, как и для каждой материальной силы, по которому произведенная
работа пропорциональна квадрату энергии (здесь усилия). Практически это значит – если вмес-
то 2-х часов затратить лишь половину этого усилия, т. е. быть в состоянии упражняться лишь
один час, то успех равен четверти предварительно затраченного. Так как далее затывание
мыш-ления можно будет удерживать, во всяком случае для начинающего, несколько секунд, то
успех концентрации уменьшается по формуле: Т=(120/t)в квадрате, где Т—необходимое число
дней, t – время упражнения. В соответствии с этим ежедневная концентрация должна
повторяться, ска-жем, если 5 мин (т. е. 1/24 от 120), следовательно 24 в квадрате =576 дней
ежедневно, для того, чтобы достичь этого же успеха, как и при двухчасовой единовременной
концентрации.
Отсюда очевидно, что правильная концентрация сознания дело нелегкое. Теперь встает воп-
рос, как нужно приводить к застыванию сознание и дыхание?
Здесь нам поможет известный и часто цитируемый, хотя и до сих пор нигде подрбно не пояс-
ненный стих из “МУНДАКА УПАНИШАД”: “Овладев луком, великим оружием УПАНИШАД,
положи стрелу, отточенную самоотверженностью, натягивай лук сознанием, направленным на
Тэги:
Медитация
Пирамида