90
Все заболевания живота, какие только существуют, в особенности несварение желудка и т.
п., все они в скором времени устраняются этой МУДРОЙ.
91
Эта глава о МУДРАХ отгоняет все (всякого рода) болезни и сообщает огонь пищеварения
тому, кто их постоянно выполняет.
К нему не приходит ни старость, ни смерть, ни что-либо подобное, ни страх перед огнем,
водой или воздухом.
92
Кашель, астма, увеличение селезенки, проказа и слизевые болезни двадцати видов несомненно
устраняются посредством выполнения этих МУДР.
Последнее утверждение, как и все прочие, которые восхваляют МУДРЫ превыше всего, не
являются, однако, лишь преувеличенными похвалами. Эти МУДРЫ охватывают всю технику
ЙОГИ, от ее первой ступени (МАНТРА-ЙОГА) до самой высокой (РАДЖА-ЙОГА).
Мы хотим это показать и при этом обнаружить скрытый смысл этих упражнений в МУДРАХ.
Последовательность, в которой эти МУДРЫ здесь даны, не имеет взаимосвязи и поэтому
позволяет возникнуть мысли, что как раз это бессвязное описание предназначено для того,
чтобы скрыть тайну этих замечательных упражнений. Так как эти упражнения, прочтенные в
приведенной последовательности, не позволя-
ют предположить, что речь здесь идет о глубоком развитии, которое сразу станет отчетливым,
как только мы рассмотрим отдельные МУДРЫ в определенной системе.
Мы начнем, по-видимому, с незначительной НАБХА МУДРЫ (1): йогин должен постоянно и в
любом положении жизни, при любом занятии, на каждом шагу повторять МАНТРУ и держать
язык кверху, у НАБХА, "неба". Этим самым он напоминает себе о том, что мысли его также
должны быть направлены к "небу", т. к. там находится место познания истины (глаз Шивы,
шишковидная железа) и где бы занимающийся не находился, где бы он не концентрировался – в
сердце, в месте между бровями – он должен всегда помнить, что его самой возвышенной целью
является открытие "третьего глаза", и что практически вся практика ЙОГИ должна быть пред-
принята с этой целью.
Это начало практики – МАНТРА-ЙОГА.
Cогласно учению ЙОГИ, сознание (МАНАС) пребывает во время бодрствования в АДЖНА-
ЧАКРА (в середине головы на уровне места между бровями) и в сердце во время сна. Переход
сознания из сердца к МУЛАДХАРА-ЧАКРЕ может происходить автоматически посредством
концентрации на какой-нибудь ЧАКРЕ (или может быть вызван намеренно) и занимающийся
замечает это, чувствуя заметный жар в нижнем конце позвоночника, как будто бы "расплав-
ленное золото" постепенно втекало в спинномозговой канал. Это переход к следующей ступени
– ХАТХА-ЙОГЕ.
Далее следуют очистительные упражнения (ВАТАСАРА-ДХАУТИ и т. д.), которые достига-
ют своей наивысшей точки в БХУДЖАНГИНИ МУДРЕ (2) и МАТАНГИНИ МУДРЕ (3). Пище-
варительный канал и носоглотка очищаются посредством КАКИ МУДРА (4).
Теперь идут телесные упражнения (АСАНЫ) – как квинтэссенция всех АСАН ПАШИНИ
МУДРА (5), при которой бедренный сустав – сместе с головой, шеей и спиной – делаются под-
вижными и послушными, что имеет место во всех АСАНАХ. Затем следуют две важнейшие
МУДРЫ – ВАДЖРОЛИ (6) (аналогичные ХАСТА ВРИКШАСАНА), т. е. "стойка на руках" и
ВИПАРИТА-КАРАНИ (7), "стойка на голове" с концентрацией на пробуждении КУНДАЛИНИ –
первая в качестве предварительного упражнения, последняя – как продолжительное возбуж-
дение места над небом.
Затем, как подготовка, следует ТАДАГИ МУДРА (8) и как главное упражнение МАХА
МУДРА (9) для проведения ПРАНЫ из ИДЫ или, соответственно, ПИНГАЛЫ в СУШУМНУ с
целью пробудить КУНДАЛИНИ. Этому упражнению предшествует АШВИНИ МУДРА (10).
Когда сокращение и расслабление мышцы заднего прохода освоено, то оно сохраняется и
соеди-няется с УДДИЯНА-БАНДХОЙ (11). Так возникает МУЛА-БАНДХА (12).
Когда она также освоена, то упражняются в другой комбинации – МУЛА-БАНДХА с
ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХОЙ (13) – сокращение заднего прохода, соединенное с пригибанием
шеи к груди. Так возникает МАХА-БАНДХА (14). Когда это сокращение заднего прохода по
отдельности освоено, как совместно с сокращением диафрагмы (УДДИЯНА), так и совместно с
прижиманием шеи к груди (ДЖАЛАНДХАРА), то делается попытка соединить обе эти МУДРЫ
с МУЛА-БАНДХОЙ, Так достигается МАХА-ВЕДХА (15).
Когда освоена также и она, то йогин должен, вместо МУЛА-БАНДХИ, соединить АШВИНИ-
МУДРУ с обеими БАНДХАМИ (УДДИЯНА и ДЖАЛАНДХАРА) с твердым намерением раз-
будить тем самым ШАКТИ – и таким образом имеет место ШАКТИЧАЛАНА МУДРА (16).
Характеризующая ее связь между ПРАНОЙ и АПАНОЙ будет установлена посредством того,
что вследствии прижимания шеи к груди, ПРАНА не сможет "улетучиться" вверх, а благодаря
сокращению диафрагмы АПАНА не сможет "улетучиться" вниз. Тогда взлетает "Великая птица"
КУНДАЛИНИ вверх по каналу СУШУМНА.
То, что здесь не идет речь только о подтягивании диафрагмы вверх, доказывает следующий
текст из "ПАРАМЕШВАРА-ТАНТРЫ", в котором УДДИЯНА-БАНДХА представлена в своем
скрытом аспекте:
"… Сначала ты должен во время вдоха направить мысли в МУЛАДХАРУ, Там между задним
проходом и половым органом находится плотина – ее должен ты возбудить посредством сокра-
щения. Представляй себе, что КАМА-ВАЙЮ проходит через эту плотину в образе БАНДХУКА
(посредством ПРИТХИВИ-ДХАРАНА МУДРА) сияя, как десять миллионов солнц, и однако,
прохладный, как десять миллионов лун. Поверх него представь себе тонкое пестрое
остроконеч-ное пламя (см. стихи 70-71), которое вместе с тобой самим представляет одно
целое. Теперь это остроконечное пламя посредством трех ЛИНГ (узлов) друг за другом идет по
пути к БРАХ-МАНУ (САХАСРАРА)."
КУНДАЛИНИ-ШАКТИ пробуждается и начинает подниматься по спинномозговому каналу.
Это обнаруживается посредством возрастающего жара в позвоночнике, потому что "остроко-
нечное пламя" приходит в движение. Тем самым начинается ЛАЙЯ-ЙОГА, третий раздел обще-
го пути, который начинается посредством ЙОНИ МУДРЫ (17). Она является квинтэссенцией
ЛАЙЯ-ЙОГИ и вообще каждой ЙОГИ.
Под другими именами она известна как КРИЙЯ-ЙОГА у Парамахамсы Йогананды и как
ЧАКРА-БХЕДА ("Проникновение ЧАКР") в КУНДАЛИНИ-ЙОГЕ. Последняя ведь является ничем
иным, как ЙОНИ МУДРОЙ, независимо от того, занимаются ли сознательно отдельными
ЧАКРАМИ или же это происходит автоматически, само собой.
Как повторение МАНТРЫ в МАНТРА-ЙОГЕ и ПРАНАЯМЫ в ХАТХА-ЙОГЕ, так ХАРАНА
(концентрация мысли) является главным упражнением в ЛАЙЯ-ЙОГЕ. Эта ДХАРАНА состоит
из пятикратного овладения отдельными ЧАКРАМИ с их ТАТТВАМИ (формами эфира) –
ПРИТХИВИ (18), АМБХАСИ (19), АГНИ (20), ВАЙАВИ (21) и АКАША (22).
Эти пять ДХАРАН образуют лишь первую часть ЙОНИ МУДРЫ. Вторая и высшая часть ее
начинается овладением шестой ЧАКРЫ (АДЖНА) с шестой стихией (мыслительное начало или
МАНАС-ТАТТВА). Это ведет также к высшей ступени ЙОГИ, к РАДЖА-ЙОГЕ.
Здесь медитация (ДХЬЯНА) является главным упражнением. Но так как каждая совершенная
медитация означает выполнение ступеней, то она должна в себя включать основные элементы
всех предшествующих ступеней. Таким образом, правильная медитация обязательно включает
Тэги:
Медитация
Пирамида