"Пять лет Теософии".
"I Кор.", XV. 47, 50.
"I Кор.", III, 16. Задумывался ли когда-либо читатель над многозначительными словами, часто
произносимыми Иисусом и его апостолами? "Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш..."
("Матфей", V. 48), говорит Великий Учитель. Слова, "столь же совершенны, как ваш Отец, который на
небесах", истолковываются; как означающие Бога. Но крайняя нелепость представления о человеке, настолько
же совершенном, как бесконечное, всесовершенное, всезнающее и вездесущее Божество, - слишком очевидна.
Если вы примете это в таком смысле, то тем же будут вложены в уста Иисуса слова величайшего заблуждения.
То, что подразумевалось эзотерически, заключается в следующем: "Ваш Отец, который выше материального и
астрального человека, высочайший Принцип (за исключением Монады) в человеке, его собственный личный
Бог, или Бог его собственной личности, чьей "тюрьмою" и "храмом" он является". "Если хочешь быть
совершенным (т. е. Адептом и Посвященным), пойди, продай то, что имеешь" ("Мат." XIX. 21). Каждый, кто
тогда желал стать неофитом, челой, как и теперь, должен был дать обет бедности. "Совершенный" - это было
название, которое давалось всем Посвященным. Так их называет Платон. У евреев были свои "Совершенные" и
Павел прямо говорит, что они, Посвященные, могут говорить только перед другими Адептами. "Мудрость мы
говорим (только) между совершенными" ("I Кор.", II, 6).
"Иоанн", I, 21.
"Иоанн", III, "Родился" свыше, т. е. от своей Монады или Божественного ЭГО, седьмого Принципа,
который остается до конца Кальпы ядром и в то же самое время осеняющим Принципом, как Каранатма (Душа
Причинности) личности при каждом новом рождении. В этом смысле "рожден снова" означает "спускается
свыше", причем последнее слово не имеет никакого отношения к небесам или к пространству, ни одно из
которых не может быть ни ограничено, ни связано с конкретным местом, так как одно из них есть состояние, а
другое беспредельно, следовательно, не имеет стран света. (См. "Новый Завет", пересмотренное издание, с. cit.)
Это не может иметь какой-либо связи с христианским крещением, так как в дни Никодима такого не
существовало и поэтому он не мог что-либо знать о нем, несмотря на то, что он был "Мастер".
Это слово, переведенное в "Новом Завете", как "мир", чтобы подогнать под официальное истолкование,
скорее означает "век" (как показано в Пересмотренном Издании) или один из периодов в течение Манвантары,
Кальпу или Эон. Эзотерически это предложение читалось бы: "Тот, кто через серии рождений и Кармический
закон достигнет того состояния, в котором человечество очутится после Седьмого Круга и Седьмой Расы, когда
наступит Нирвана, Мокша, и когда человек станет "равным Ангелам или Дхиан Коганам, - тот есть "сын
воскресения" и "не может больше умереть"; тогда не будет никаких браков, ибо не будет различия полов" -
результата нашей нынешней материальности и животности.
"Лука", XX, 27-38.
"Иоанн", IX, 2, 3.
Сознательное Эго, или Пятый Принцип Манас, носитель божественной Монады, или "Бога".
Некоторые символоги, полагаясь на соответствие чисел и символов некоторых предметов и персонажей,
относят эти "секреты" к тайне зарождения. Но они больше, чем это. Глиф "Древа Познания Добра и Зла",
несомненно, содержит в себе некий фаллический и сексуальный элемент, как и "Женщина и Змей", но он
обладает также психическим и духовным значением. Символы задуманы так, что они носят в себе более,
нежели только одно значение.
"Кн. Премудр. Сол.", XI, 21. Donay version.
"Экклезиаст", I, 9. Donay version.
"Dogme et Rituel de la Haute Magie", I, 361.
"Isis Unveiled", I, 6, 7.
"Синезий упоминает книги из камня, которые он нашел в храме Мемфиса, на одной из них была высечена
следующая сентенция: "Одна природа наслаждается в другой, одна природа одолевает другую, одна природа
господствует над другой, а в целом они одно".
"Присущая материи неугомонность воплощена в изречении Гермеса: "Действие есть жизнь Фта"; и Орфей
называет природу ???????????, "мать, создающая много вещей", или Придумывающая, изобретательная мать".
- "Isis Unveiled", I, 257.
"Source of Measures", стр. X.
"Masonic Review", июль, 1886.
См. "Source of Measures", стр. 47-50, et pass.
См. перевод Кери, стр. 322, 323.
"Исход", XXXIV. 29, 33.
Op. cit., V, VII.
"The Royal Masonic Cyclopaedia", под "Гностицизм".
В "Феруэрах" и "Дэвах" Якобн (Буквы Ф. и Д.) слово "феруэр" объяснено следующим образом: Феруэр
есть часть живого существа (человека или животного), образом которого он является и которого он переживает.
Это Ноус греков и потому божественен и бессмертен, следовательно, едва ли он может быть Дьяволом или
сатанинской копией, каким его хочет представить Де Мирвилль (см. "Memoires de I'Academie des Inscriptions",
том XXXVII, стр. 623, и гл. XXXIX, стр. 749). Фуше опровергает его целиком. Феруэр никогда не был
"принципом чувствований", но всегда относился к наиболее божественной и чистой части Человеческого Это -
к духовному принципу. Анкетил говорит, что Феруэр есть чистейшая часть человеческой души. Персидский Дэв
есть антитезис Феруэра, так как Дэв был преображен Зороастром в Гения Зла (отсюда христианский Дьявол),
но даже Дэв лишь конечен, ибо овладев человеческой душой путем незаконного захвата, ему придется оставить
ее в великий день Воздаяния. Дэв становится одержателем души покойника в течение трех дней, когда душа
считается около того места, где она насильно была отделена от тела; Феруэр же поднимается в царство вечного
Света. Это была неудачная идея, которая заставила благородного маркиза Де Мирвилля вообразить, что Феруэр
есть "сатанинская копия" с божественного оригинала. Называя всех Богов язычников - Аполлона, Озириса,
Браму, Ормазда, Бэла и т. д. "Феруэрами Христа и главных Ангелов", он только выставляет Бога и Ангелов,
которых он хотел бы почтить, ниже языческих Богов, как человек по отношению к своей Душе и Духу ниже их;
ведь Феруэр есть бессмертная часть смертного существа, образом которого он является и которого он
переживает. А может быть этот бедный автор несознательно пророчествует, и Аполлон, Брама, Ормазд, Озирис
и т. д. - будучи вечными космическими истинами - предназначены пережить и заменить собою мимолетные
выдумки о Боге, Христе и Ангелах Латинской Церкви!
См. "Babilon" Георга Смита и другие труды.
Это настолько же фантастично, насколько произвольно. Где же те индусы и буддисты, которые говорят о
своем "Распятом"?
Op. cit., IV. 237.
Loc., cit., 250
"В.: Кто стучит в дверь?
О.: Добрый коровий пастух.
В.: Кто предшествовал тебе?
О.: Три грабителя.
В.: Кто следует за тобою?
О.: Трое Убийц", и т. д. и т. д.
Вышеприведенное представляет беседу, которая происходила между жрецами-посвятителями и кандидатами
на посвящение в течение мистерий разыгрываемых в древнейших святилищах Гималайских твердынь. Эта
церемония и доныне все еще совершается в одном из древнейших храмов в уединенном месте Непала. Она
ведет свое начало из Мистерий первого Кришны, перешла к Первому Тиртханкару, и закончилась у Будды; ее
называют ритуалом Курукшетры, так как она разыгрывается в память великой битвы и смерти божественного
Адепта. Это не Масонство, но посвящение в оккультные учения этого Героя - чистый Оккультизм.
"Книга Еноха", перевод архиепископа Лауренса. Введение, стр. V.
"Книга Еноха" была неизвестна в Европе в течение тысячи лет, когда Брюс нашел несколько экземпляров
ее на эфиопском языке в Абиссинии; в 1821 году архиепископ Лауренс перевел ее с текста, имеющегося в
Бодлеанской библиотеке Оксфорда.
Op. cit., стр. XX.
Loc. cit.
Op. cit. стр., XIV. примечание.
Пирамида